范热内普在地域过渡中指出国与国，地区与地区常常有中立地区。由于圣神性的中枢作用，中立区两边的地域都对其居住者是神圣的。进而中立区对毗邻地居住者也是神圣的。当人们通过此地域到达另一个地域时都会感到身体层面和巫术一一宗教意义上较长时间处于一种特别境地。这时的人相当于处在两个世界之间，属于“边缘”地带。当这种中立区不断缩小，变成一个村庄、城镇的一部分，一栋房子到一块石头，一根木桩等来象征边缘。特纳认为在边缘地带时人们进入阈限，阈限人的特征是不清晰的，阈限者从类别的网络中排挤出去，阈限实体存在于法律、习俗、传统和典礼所指定和安排的那些位置之间的地方，这种模棱两可的状态被多种多样的象征手段在众多的社会之中表现出来。所以阈限常常是与死亡、受孕、隐形、黑暗、双性恋、狂野、日食或月食联系在一起。

                        上海公墓,华南陵园

    丧葬仪式是逝者由此世走向彼世，由此生的住所走向另一处住所的过渡礼仪。对逝者来说，此世和彼世是两个不同的领域，从住所到归处也是不同的地域。在这过程中，需要一段中立区，来帮助逝者安全的由此领域通往彼领域。这个中立区就是为逝者搭建的灵棚，在灵棚中，逝者的身份及性质会出现模糊不明的状态，这种状态就是丧葬仪式中的阈限阶段。逝者去世后一般都会携带污秽等“不洁”的性质。但是，在其尚未出殡前人们还是将逝者视为家人而为他的离去感到不舍和悲伤。逝者在灵棚中时一方面变成了掌握某种灵力的保护神。人们要在灵棚前摆设贡桌，摆放跪垫，让人们去祭拜逝者。并且生者也不断地为逝者焚烧苏日和黄纸钱，给逝者的灵魂提供力量，帮助他顺利到达彼世。另一方面，禁止别人靠近逝者的遗体，通常只有逝者的儿子和牙苏庆才有搬运遗体的资格。逝者去世后，他的身边缠绕着污秽和怨气等许多不洁的因素，人们惧怕逝者变成给人招致灾祸的源头。停灵阶段请喇嘛念经保佑的同时也在安抚逝者的灵魂，不让其兴风作浪，祸害周围的人。喇嘛根据亡者的姓名、年龄、性别、属相、具体死亡的时辰等为亡者开启阿拉腾萨布，来确定逝者的图斯哈拉tushal(当地蒙古族认为逝者去世后，他的怨气会飞向某一点，这个点可以是树木花草等植物或者动物，陌生人或自己的亲朋好友)，如果图斯哈拉在自己的亲朋好友中，甚至是至亲的时候必须避开整个葬礼过程，还需要经过特殊的仪式来避开怨气。在整个停灵的这一阶段，亲人对逝者的离去感到不舍，又惧怕逝者的怨气，同时又崇敬逝者，又拒绝逝者以任何形式再次回归。这样的矛盾心理和行为是逝者处于阈限期身份、性质模糊而造成的结果。在蒙古族丧葬仪式中，阈限状态在一般情况下会随着逝者出殡火葬而结束，但是由于回返等仪式的存在，这种状态可能会持续很长时间，甚至等喇嘛确定转世投胎后，逝者才会有比较明朗的身份及性质。