如果说“教派名称”与“度职仪式”是渝湘交界地丧葬仪式对于道教组织形式的延续，道教法器的应用与道教神仙的引人则共同丰富了其仪式形式以及信仰神抵体系。从法器法物来看，无论是曹洞教屈氏坛门或是灵基教田氏坛门都会用朝简、宝剑、道袍、令旗、令尺等。从信仰神抵来看，丧葬仪式之中对道教神仙的供奉有张天师，真武大帝，三清，玉皇大帝，“东、南、西、北、中”五方神，五岳大帝，四值功曹，九天玄女娘娘，十殿王，三官，二十八宿、土地神等。

                      上海公墓,华南陵园,

    在法器方面，“朝板”又称手板、纷、玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一。在渝湘交界地丧葬仪式中，除了“闹台”“请水”“开路”“请师仪节”之外，其它从“荐灵”“拜忏”“绕棺”到“赞灯”“解结”“辞灵”的整个仪式，都需要道士先生身穿道袍，手持朝简以参拜、去秽。中国古代就有用宝剑来震慑鬼神的习俗，道教兴起后也讲究以兵器震慑鬼神。在过去的渝湘交界地丧葬仪式之中，宝剑也同样具备一样的功能且多用于各个仪节之中，但近年来无论是在曹洞教屈氏坛门还是灵基教田氏坛门使用宝剑较之从前都大大减少，但在掌坛师家中的祖师坛下，一定都会配备宝剑。

    在信仰神抵方面，渝湘交界地所有坛门所奉三清分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，“三清，是玉清、上清和太清的合称，指元始天草、灵宝天草和道德天草(即太上老君)，是道教崇奉的三位最高草神。”曹洞教屈氏坛门与灵基教天氏都会奉张天师、玉清、上清、太清为师，请师仪节必定会请三清，祖师案上也绘有三清图。“九天玄女乃先天真仙，系黄帝之师金母元君弟子也。”在丧葬仪式之中，九天玄女是为亡人买地时的首要见证神，地契单中明确地写到:九天玄女作证，这一领域是为亡人购买的土地，仅供亡人居住，若是有鬼怪企图占领，则会被遣送至九天玄女处严厉处罚。

    《道教大辞典》中说:“十王，‘神号，。冥中之十王及宫阔。冥京十王慈仁真君玄通天草，案下，冥京十王宫:一殿秦广大王……十殿转轮大王武化威灵真君……”渝湘交界地丧葬仪式之中也有冥府十王信仰，十王分别为:一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞成王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王，在“赞灯”“送神”“请佛”等仪节中均要迎请十王。

    “四值为值年、值月、值日、值时。”四值是四位道教记功过的守护神将，即四值功曹。在渝湘交界地丧葬仪式之中，四值功曹主要是传送文书的作用，如在“堂祭”“请佛”仪式中就需要发功曹向天庭传送文书。“土地神是道教神系中地位很低的小神，但民间信仰极为普遍，旧时但凡有人群聚居之处就有土地神存在。”在渝湘交界地，土地神信仰也极为普遍，每家每户的房屋附近多设有土地祠，逢年过节会在此烧香祭祖、敬土地公和土地婆。在丧葬仪式之中，屈氏坛门的“请佛”仪式中有念[土地}l“安土地”仪节，若是亡者在外身亡，则由道士先生在主家的土地祠下发文书一道通告到土地爷亡人的灵位要安在家门口，在通报土地爷之后，最终要将文书送至城陛神处，打卦以求批准，最终可将在外身亡亡者灵位安于家门外。

    除了上述道教神抵，贯穿在诸多丧葬仪节之中的还有迎请道教东方青帝、南方赤帝等五帝，迎请东岳泰山大帝、南岳衡山大帝等五岳大帝，“天、地、水”三官等等。这些道教主要的神抵与佛教主要神抵在丧葬仪式之中各司其职，充分体现了渝湘交界地丧葬仪式对道教信仰的吸取与融合。