上述个案表明，“哭”是对死者表达孝意的一种方式，但是还是男女有别的。在D村，不管是一般的丧事还是所谓的喜丧，“哭”都是一项很重要的仪式，特别是对于女性而言，哭得有多厉害，不光是女性对死者的孝意，也是丧家对死者的孝意。而男性哭起来却不能像女性那样投入，并不是男性对死者不敬，而是男性承担了另外的重要职责，就是负责丧葬仪式中的事务协调与接待前来吊唁的客人。这一些工作在丧葬仪式开展的过程中，大多都不需要女性来负责，所以她们只能用“哭”来表达自己在仪式中的地位，同时由于男性负责协调和沟通，“哭”的职责就自然而然地转嫁到女性身上。

                       上海公墓,华南陵园

    在这样一个代表公共领域的丧葬场中，由于男性和女性的资源获取方式不同，并且有固有的传统的家庭分工模式作为前提，也就决定了男性在丧葬场中有着绝对的权威。对于男性而言，在丧葬场中，首先有着天然的支配权，这是一种无形资源，可以控制有形资源;其次，“男主外、女主内”的分工模式，有利于男性获得更多的有形资源，例如金钱，这在一定程度上巩固了支配权;再者，在D村，男性读书的时间一般比女性长，并且比女性较早的进行社会流动，所以也优先于女性获得知识和社会关系等资源，这也为其获得金钱等有形资源提供了保障。(李慧英主编，2002:130)对于女性而言由于男性先天的优势，使其处在从属地位是一种必然，所以也只能做“哭”这一种内部工作了。

    更有利的证明在于，笔者在之前叙述到多年前经历的“哭丧队”的情景，对于亲戚特别是娘舅家的人来时，需要哭丧队去迎接。原本在报丧时，孝子作为丧家代表去了娘舅家，而现在娘舅家的人来了，理应在哭丧队中有孝子，但实际上哭丧队中均为女性。如果孝子进入了哭丧队，丧家就没有了代表来做接待工作，也就表明男性将在这一丧葬场中“缺场”，这对丧家而言也是不利的，严重的会落下不孝的骂名。因此，男性必须从哭丧队中“退场”，由女性代之完成其任务。