丧宴可以说是“压轴出场”的，也是丧葬活动中必不可少的一个环节。虽然凡是操办丧事的人和前来吊唁的人都要进入到这个宴席之中，但是对于男性和女性而言还是有一定的区别对待的。这个区别在于男性一般坐在“主席”，女性和其他老人、小孩会坐在“偏席”。而且之前D屯的潘SX就和笔者说过，妇女啊、老人和小孩一般都不喝酒，所以他们只能坐在“偏席”，如果前来吊唁的人有很多，而宴席上摆的桌子不够，他们还要让出来给客人吃。

                      上海公墓,华南陵园

    然而，反观在D村的丧宴准备之初，男性和女性也是有明确的分工的，甚至在某种程度上，女性在这项工作中还强势于男性。由于男性和女性在生理上的差别，像杀猪宰羊这种重活自然由男性来承担，洗菜、生火、做饭则由女性来负责。而女性固有的“主内”的家庭功能，就决定了男性在处理好杀猪宰羊的活后，剩下的美味佳肴的制作基本上就是女性的拿手好戏了，更是她们的“本职工作”，特别是在厨房中或者是在临时搭建的火灶旁，男性有时候只能是打打下手。对于女性而言，这本身就是女性的家庭功能属性，不仅能满足家庭成员自身生存，还能维继家庭诸功能。(罗志发，2007:95)在丧宴的筹备中，从劳动强度和劳动时间的对比上看，女性是稍强势于男性的。所谓“上得厅堂，下得厨房，’，这种非社会性劳动是女性和男性构建家庭之后天然的优势所在，但是也是制约女性的一个因素。

    具体的表现在于，丧宴是一个资源互动的公共领域，D村举办丧宴时，在席位的分配上，男性以及前来吊唁的人要居“主席”，女性必须远离这个属于男性的“地盘”，坐在属于非公共领域的“偏席”。即使在丧宴的筹备当中，男性和女性一样，做的都是一样的活，但是男性在丧葬仪式中比女性多承担了一项公共事务，因此男性必须借助并且有权在丧宴中获得更多的资源。与男性相比，女性在非公共领域中占的位置总是多过于她们在公共领域的位置，(苏红主编，2004:134-135)因此，女性在丧葬仪式中所做的非社会性劳动，也决定了她们是不能进入“主席”就坐的。女性无法进入公共领域来获得资源，也就意味着她们的话语权的缺失，实质上，这也是由男女本质的分工模式导致的。从而在丧宴上，“主席”与“偏席”就形成了一定的“区隔”。