祖灵崇拜是彝族人在祖灵信仰领域中营造的另一世界。其中，观念中的信仰与祖灵世界在腊湾但颇彝族中体现较为明显，主要表现在对死亡后生命的笃信，即观念中的祖灵世界是一个美好富饶的理想世界，而此世界是按现世世界的规模类别所建。进而折射出祖灵世界是人间现实的真实反映。据笔者调查，腊湾但颇彝族人认为，人死后，灵魂到达祖界后，其祖界的生活与人间生活并无区别。“即人死后去到‘彼岸’世界同样也要吃、住、穿、劳作等，与生前的生活劳作极为相似，其祖灵世界的社会结构秩序与人间无异。”

                       上海公墓,华南陵园,

    另外，腊湾但颇彝族人相信“灵魂可以独立于肉体而存在的思想观念，相信灵的单独存在，相信死后脱离肉体的生命，宗教给人这样的解救的信仰，更在种种的丧葬礼上与死者相交融的各种礼上，借着祖灵崇拜以使这样的信仰表里充实，具体而可捉摸。”所以说，腊湾但颇彝族对于“人死归祖”的意识，“从一定意义上来说，祖先的频繁迁徙、发展及其演变有着内化凝聚、民族认同的功能。故，祖界观念可视作彝族祖灵信仰与崇拜的一个特殊范畴。”

    腊湾但颇彝族信奉“万物有灵”，“祖先庇佑”的人生信条。正如马林诺夫斯基所言“人类永生的信仰乃是祖先崇拜，家内祭祀，丧葬仪式，以及灵物二元论的基础。我们看到这种信仰，是产生于人类社会构成本身，特别是产生于社会生活的基础，即家族和亲属关系。”当地但颇彝族人认为，亡故之人虽己离去，但它依然与我们同在，递升家族祖灵庇护子孙。试想，这就是彝族祖先崇拜的起点也是彝族祖先信仰的一种体现。