家喻户晓的《猴鸟的故事》常常被活佛、僧侣引用过来调节部落之间的纠纷，是体现藏民如何协调自己与自然之间或人与社会之间和谐相处的生动故事:在一座大山上，猴子、鸟、野兽本来各有去处。猴子却无故侵占了鸟的领地，猴、鸟发生了纠纷。为了保卫领地，鸟派鹦鹉和白松鸡向猴子提出警告。最后经兔子和公鸡出面调停，鸟让出三分之一的草地给猴子，作为回报鸟得到了在猴子领地栖息和觅食的权利。如果我们将故事中的动物换成人，就成了个人如何与他人相处，部落与部落之间如何和谐共处地经典事例。因此有人说:“宗教都无非是教人成为好人，寓教旨于人的行为实践及道德中，向人的心灵深处启示道德意识，使人走上道德进程。

    2、调节着人与自然，人与社会的和谐发展。在藏族人的思维中，整个自然界是一个巨大的生命社会，人在这个生命社会中并无支配、统治的权利，而是和其他生物一样，处在轮回的痛苦中，是一种平等的关系。为了能在来世转入人天之身，现世就要行善积德，利群利众还须利己，珍爱自然、怜悯众生。“人与自然的和谐相处，需要人内在的道德支持。当有内在的慈爱心时，更能感受自然之美，更能发现、体验自然之美。而认识自然之美，也就会认识到人类有责任延续这种美藏民在对佛教信仰长期的实践中，不杀生的观念从客观上起到了对高原及其脆弱的生态环境的保护作用;摒弃苯教的杀生献祭、倡导众生平等、怜悯动物保护了高原自然物种的多样性。珍视人身暇满难得，积极面对人生苦海，注重修德、广结善缘，弥合了社会中尔虞我诈、紧张的人际关系和丑恶的社会现象对人心灵的冷酷伤害，淡化了社会矛盾。青藏高原气候恶劣、生存环境及其艰难。面对残酷生存现实，藏族人在这里超越生死、贫富，超越得失、荣辱，创造了一个个灿烂夺目的人类文明。这一个个文明的光环，如果没有宗教的巨大感召和支撑，实现它是很难想象的。因此上，我们可以这样说，宗教向劳动生息于青藏高原上的人们提供了一种有秩序的宇宙模式。宗教给予世世代代的高原藏族与异常严酷、险恶的大自然进行搏斗的勇气和信心。同时，也向人们提供了一种人为的努力无济于事时可以求助的力量，给人以心灵上的慰藉与安抚。