这样来看，我们所面}}"}J的这个世界就不仅仅是丫个现实世界，_而且还是一个理想世界，因为它可以把自然世界理想化、高尚化而转化成为一个理想世界。但是这个理想世界并不仅仅是抽象不着实际的理想，而是可以在任何地方实现的现实世界，这就是方先生平常所主张的理想的现实世界，或者是现实的理想世界。这样发展下去，整个世界就是一个完整的生命有机体，它能慢慢趋向圆满和谐的理想境地。一切的哲学发展，到最后可以看出它的目的，即一切的哲学发展必须要有一个总旨归，一切的宗教也必须有这样的一个发展目的。从天台宗佛学的思想体系的发展可以看出佛教的发展目的和总的旨归是趋向圆满和谐的理想境地。

    正是因为湛然提出“佛性不仅仅与人性平等，而且与物性平等”，所以大家才发觉，在价值上面，不仅可以追求一个永恒的世界，而且这个永恒的世界属于人和物，但是却不属于空。这样，“人性可以与万物同体”，也就是说，人性与宇宙万有相互和谐，现实世界可以转化理想的永恒世界。因此，从东晋到六朝，从《般若经》到《大般涅盘经》，对于佛教经典的不断研究，正是术断地要沟通宇宙里面的二分法，即理想世界与现实世界。在佛学上沟通的结果是，不仅去掉了当时佛学上所存留如来藏、藏识的二元对立性，而且影响了中国的本土思想，即使道家思想与儒家思想之间的距离缩短。所以，从这点看，六朝的文学与诗歌中所描绘到有关人生所寄托的世界，事实上并不是卑污苟且的罪恶世界，而是纯朴自然的世界。像陶渊明的诗，谢康乐(灵运)的山水诗，甚至像小谢〔惠连)的新体诗，都是在描绘人性在价值世界上面的地位，到底应该如何才能完成人性的美德。譬如在谢康乐的《辩宗论》的几篇文章里面，他处处要注明儒家讲的性善，与佛家讲的佛性，在理论上面是如出一辙的。所以东晋以后讲学术，就要讲“三玄”之学—儒家的《周易》、道家的《老子》与《庄子》，同佛家般若学的涅盘论。方先生认为:“三者倘若能融会贯通、协调一致，将会形成一个可以互相调和而博大精深的思想体系。”这样，继三论宗之后，天台宗在哲学方法上将哲学的分析方法发展为综合方法，将分析的哲学领域提升到“综合的哲学领域”。