前文已涉及秦藩成员在与道士交游中造访道院的情形，此外他们的一些诗歌也记录了该群体游渴道观的情形。秦简王作《游玄都观》:“扰扰游人去又来，乘闲也踏软红回。刘郎道士俱尘土，纵有桃花亦浪栽，当是春日出游玄都观而作。其《道院见红梅》:“姑射仙人著绛纱，冰霜满面绚红霞。丹成紫府应谁识，不比玄都观里花”}s73os，所见者梅花，季节当属冬日。其《先天观》一诗当是出游时作:“路人无尘境，琳宫日月长。紫芝生白石，绿竹荫丹房。……先天参透处，斟水醛虚皇，正可谓处处见幽静，字字显顿悟。由此看来秦简王道观之游并非偶然，且也非简单游玩作乐，其中应有对道家清修之地的景仰之意和逍遥超世情怀的追求。
此外，相关诗文也记载了秦藩其他成员出游的情形。永寿恭和王东檬《正德己卯九日登说经台》:“隐隐楼台云外重，一溪活水过仙宫。上师已化青牛老，万木惊秋坠晚风”，诗后附编者按语“顾炎武曰:‘是诗刻石草楼。而在顾炎武《求古录》中则录有永寿王的题记:“正德己卯仲秋下旬九日，予蒙圣上准奏容浴温泉，便道楼观既出，乃登说经台，但见白鹤飞空、苍松夹道，予喜不胜。又睹钦差镇陕刘内辅公佳制，不揣潜鄙强和一绝以发一时之兴耳。永寿王题并书(后有印文曰永寿王章)，楼观台位于终南山，号称“天下第一福地”，相传老子于说经台传授《道德经》，秦藩永寿王到此出游自与其对道家圣地的景仰不无关系。由此可知，在明中后期严格的藩禁政策下，秦藩成员在上奏皇帝得准后仍有出游的情形，同时说明这样一个事实:即相关的道教题咏是在游渴道观时即兴所作，这些即兴作品亦是秦藩道教旅游存在的佐证。
秦藩成员的传世诗歌中还有类似题咏，如秦康王所作《华山》:“华山乃西镇，巍然峙金天。……仰看仙掌日，亦有玉井莲。我欲梯其上，呼吸通帝前。守藩叨典祀，所愿惟丰年。丰年何所召，试问希夷仙”，此诗虽文采平常，但却反映出秦康王对道家神仙的信仰首先出自一种现实利益的驱动—祈“丰年”。此外秦简王的感遇诗作中亦反映其道教信仰的情形:“……至理妙不测，岂容私智观。春风草木荣，秋霜忽凋残。达人契斯理，所遇常自安。如何抱阳人，能成紫火丹。念彼穆天子，瑶池往复还”，又如《拟古》所言:“南山有高士，……白石煮为食，丹砂驻其颜。我欲求其人，举头隔云烟。苍压千万初，可望不可攀。昨宵梦见之，忽然登其巅。知我苦辛志，念我跋涉艰。欲授长生诀，鸡鸣夜已阑。起坐长叹息，终焉老尘寰”，此诗述其梦寻道人求长生之道，又见《明诗宗》按语道:“秦简王诚泳，……许伯诚过墓诗云:‘河间明礼乐，淮海好神仙，则并留心服食之术矣”，由此可知秦简王确留心道家养生之道。
除传世歌诗外，亦有秦藩所书碑刻传世，证明其道教信仰的存在。《重修正阳洞记》:“碑身最上部中央摹刻篆文印章‘沂阳王府图书’，碑文最左侧呈上下顺序排列3枚印章，依次为:‘志斋’、‘救族孝义王室’、‘宗小子佳城”可知此即沂阳王所撰，现将碑文部分摘录如下:
重修正阳洞记
道士蒋明阳捧币拜予，救放孝义堂稽道启曰:明阳栖居之所古正阳洞才以修成讫工，秦府施一巨碑，口乞为文以志永远。予嘉明阳诚意感人，且喜文辞，故不辞而记之曰:……而其地临水面山，迹远尘世，似非凡境也……经营于正德八年十月，落成于正德十年十月，其用心亦难哉!且致处秦藩，宗主之赐以碑，其尤难哉!明阳诚意感人可征矣。夫今天下以儒教而治，若释与道者固非可尚，然或善或恶，乡里常人每于是劝戒。而道又窃老子《道德经》之言为清心寡欲之资，是亦不可少也。州明阳至诚恳乞请为记，亦可嘉也，予因之为记。
正德十年岁在乙亥中秋吉日
住持道士吴崇会徒刘教弘马教清
大明汗阳王撰
据碑文可知，此次重修正阳洞，秦王府施舍巨碑一方，沂阳王秉楼则应蒋明阳之请为其撰写碑文，当时秦藩在位秦王为定王惟悼，可见两级藩王与道士蒋明阳都有交往，以施碑撰文的方式表示对其事业的支持。碑文末尾，沂阳王认为道教“清心寡欲”是治民导俗所不可或缺的，也反映了秦藩成员对道教信仰的功利性认知。
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