“报恩科仪”引《孝行录》和《佛说报父母恩德经》的大部分内容，这些内容又见于大足宝顶山大佛湾第15号皂“父母恩德经变”,16号皂“大方便佛报恩经变”石刻题记，或者说石刻造像直接依据“报恩科仪’夕为蓝本，大多学者对此已有共识。所以“报恩科仪”是研究大足佛教劝孝石刻和《佛说报父母恩德经》的重要资料。本科仪倡导“儒释以孝为宗”、“孝为成佛之本”、“佛行就是孝行”、“因孝成佛”、“法供养为最”、“报恩成佛，成佛报恩”等报恩思想。正如《报恩教诫仪》中所述:“世间凡设道场，多为父母。为尤此仪轨，故必假旁求，今既有文〔《报恩仪文》)，是为正辙，奉劝孝子可力行之耳。”又云“非但薰习今生父母之道心亦乃报答多生父母之恩德”及“末法之时，孝顺者少，背恩者多”、“纵遇热铁轮，此心无退转”、“假使热轮旋，此心无退转”等倡语，均在以上二铺经变中有所对应。“报恩科仪”是由显入密的汉地密教产物。巧号皂“父母恩德经变”的上部塑七佛造像，主要依据唐宗密撰《佛说盂兰盆经疏》二卷，经中说:“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养乃至七世父母。每年七月十五日，常以孝慈忆所生父母乃至七世父母，作为盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩”。所以第巧号皂“父母恩德经变”及16号皂“大方便佛报恩经变”二铺，展示给人们的是“以孝为成佛之本”佛儒交融的报恩思想，使其成为显密双修，供僧俗讲说的报恩道场。

    宋代思觉所集的“报恩科仪”是援儒入佛，宣扬中国传统孝道观，调和儒释伦理观的重要思想理论著作。又与宋代以后三教合流的趋势相一致，也反映了宋以后完整的三教合一的科仪制度，是儒释高度融合的产物。科仪在不同的地方列举出了很多孝子的事迹，其中大部分为传统的儒家及各种史料所记的孝子，也有一些释门弟子，可以说真正反映了“儒释兼济”。但它重点突出以释迎如来为大孝，说他“历劫已来迄至今生孝养父母，苦行因缘，乃至成佛”。释迎牟尼的一生就是行孝的一生。所有的孝子都应以释迎牟尼为楷模，以大孝释迎贯穿报恩科仪的始终。宣扬“佛行就是孝行”、“法供养为行孝诸供养中之最”。甚至认为佛家的孝子超过儒家的孝子，如:“董黯仇，虽孝非设供也;郭巨埋儿虽孝，非拔苦也;乐春不出虽孝，非报恩也。而忍辱太子疗父亦孝亦顺也。福焰王子施佛亦孝亦设供也。光目女子饭僧亦孝亦拔苦也;净藏净眼回邪亦孝亦报恩也。”其中圭峰、慈觉、宗I本身就是佛门孝子，又兼通儒学，可称之为“儒僧”、“孝僧”，极力宣扬孝道。慈觉更是立真俗混融之论，他认为除孝养父母之外，要更劝父母回心向道。称佛为师，至成无上菩提，方是报恩事毕。故慈觉禅师云:“夫孝也者，有在家之孝，有出家之孝。出家者，割爱辞亲，参微契本，深入无为之理，上酬周极之恩。此乃十方之要门，报二亲之捷径。非但未来获益，亦于现世成功”。释门孝子不但列举了各种佛教因缘故事中的人物如目连、眺子、须阁提等孝养父母的故事，而且举出了很多中国僧人中的孝僧，如释氏弟子道不等，以及信佛弟子元德秀、李观等。作者思觉在集《报恩科仪》时将当朝承相虞允文的孝行事迹也列入，使其成为所有孝子中时代最晚的一位。