此法界是指理与事，即宇宙万有之理体与宇宙森罗之万象，两种法界一体不二的关系，是相即相入，无碍融通的。也就是说，事法界的一切现象，是从真如理体缘起，从理性所显现的万象，即理是事。在事上全显无差别之理，理于事外不能别存，现象世界离理，则不能独存。所以说，现象即本体，本体即现象，现象与本体是具有相即相入的关系。因为，事事皆为理，即事即理，事外无理，理外无事。事法如理缘成，性空之缘起，所以理不碍于事。缘起而性空，事不碍于理，理事二法相即融通无碍，不一不异，无二无别，真如即万法，万法即真如，真如与方法无碍融通，这也与杜顺之理事无碍观是同样的。

    杜顺之理事无碍观分为十门(或五重次第)来解释，此十门是:一、“理遍于事观”，即真空之理是普遍的，而具体事物是千差万别的。由于普遍真理不可分割，所以每个具体事物中乃至一一微尘都包含着普遍真理，无不圆满具足.二、“事遍于理观”，即个别事物无体，全同真理，因此有分别的事物全同于无分别的真理，事以理为全，这样，每一个微细之事物都存在于无边法界之理。三、“理成事观”，就是有性空之理，才有缘生的事物。四、“依事显理观”，就是事揽理成，事虚理实，全事之中，真理必然显露。犹如有水而成波，由波而成水。五、“理夺事观”，就是说，“事”是“理”的表现，是虚幻的，所以“事”应归属于“理”。万有唯有一理体，事灭则理显，此是由“理”以夺“事”。六、“事能隐理观”，就是说，“理”也不离“事”而存在，离“事”也无“理”，“理”也应属于“事”。“理”随缘生成了各种具体事物，所以“事”显而“理”隐，此是由“事”以夺“理”。七、“真理即事观”就是要认识到普遍真理就在具体事物之中，法无我的理，举体即是事物。八、“事法即理观”，就是要认识到缘起生成的具体事物，一定没有自性，举体即是法无我的理。九、“真理非事观”，就是说，具体事物之理并不等于是具体事物，理真而事假，理实而事虚，理是所依而事是能依。十、“事法非理观”就是要认识到全理之事毕竟不是真理，事是相而理是性，事是能依理是所依。亦就是说，最后的三门阐述一切事物本身自体的特质不变，各有差别，“理”非“事”，“事”非“理’，，彼此相非不即。犹如水非波，波非水。以上的十种观法一旦豁然贯通，同时顿现，观修得清清楚楚，就叫“理事无碍观”。