此法界是指宇宙森罗万有一切差别的事法之间，各守自性，事事融通，法法无碍，一多相即相入，大小互容，互涉无碍，重重无尽，圆融统一的关系。即是说，本体与现象本是一体的两面，说本体是为了要了解诸法的一种理论而已，并不是离现象而具有一个叫做本体的东西存在。现象即是本体，本体即是现象。事与理是相即不二的，从而能使理体缘起的任一事物与其他事物之间，也具有彼此通融无碍的关系。也就是说，宇宙万象都是由法性的理体所显现的，其所显的诸法也应该是融通无碍的，事与事之间相摄相入，融通无碍，一切与一，不一不异，即举一尘而摄宇宙，举一毫而包尽万界所有的东西，一一诸法都是实在界的现象。法藏于《华严经探玄记》卷一阐述事事无碍的原因有十个:
上海公墓,浦东公墓,上海墓地,华南陵园,
一缘起相由故，二法性融通故，三各唯心现故，四如幻不实故，五大小无定故，六无限因生故，七果德圆极故，八胜通自在故，九三昧大用故，十难思解脱故。这是从事象分析和佛教修持两个方面去说明事事无碍的原因。在这十个原因中，法藏认为第一个原因最为重要。他将第一个原因“缘起相由故”再分为十义:
一诸缘各异义，二互遮相资义，三俱存无碍义，四异门相入义，五异体相即义，六体用双融义，七同体相入义，八同体相即义，九俱融无碍义，十同异圆备义。意谓，事物的体用各不相同，同一本体显现为各种各样的事物，是“一即一切”;千差万殊的事物归结为同一的本体，是“一切即一”。异体的事物能够相容，相即不离，同体的事物也能够相入，互融无碍，相即不离。万物虽有差别性，但却互为因缘，体与用互摄，相资相待，差别性与普遍性之事物既具足又无妨碍，任何一事物皆具足遍于一切他物，这与杜顺之周遍含容观相同。
事事无碍法界又叫“周遍含融观”，即是说，在实践中检验理论，具体观法有如下十个层次:一、“理如事观”，就是把事法看成是虚相，把理看成实体，这种虚幻的事法就是全理，见事即是观理，然而事并不等于就是理。如盐是咸的，糖是甜的.盐就不可能是甜的，糖也不可能是咸的，因为理必如事，与事相应。二、“事如理观”，就是说，事法虽是虚幻不实的现象，但并不与事法的理相违背，理普遍存在于法界，事法也同样遍于法界。理普遍地存在于一切法之中，事法也同样地存在于一切法之中，一个具体的事物如此，所有的具体事物也是如此。三、“事含理事观”，就是说，事法虽然与理性不相违背，那么一个具体事法的相不加大而也能包容无边法界的事法的相和理。因此，一切法离不开法界，便全在一事法中显现出理和事。四、“遍局无碍观”，“遍”是普遍十方义，就是整体的意思。“局”是局居定位，就是部分的意思。事法虽说与理性是有差别的(非一即是非异)，但事法不离特定时空而全遍十方。事法与理又有同一性(非异即非一)，事法全通十方但有特定的时空。五、“广狭无碍观”，“广”是含容义，就是事物的普遍性。“狭”是窒义，就是事物的特殊性。事法保持自己的个性而普遍地存在于十方刹海，这是就事法的理(普遍性)而言。但就事法的相(特殊性)来说，事法虽然普遍存在于十方法界，但并没有改变其特殊性。六、“遍容无碍观”，就是说，理普遍地存在于一切事物中，一事法含容一切事法于己内。七、“摄入无碍观”，就是把一切法全部摄入一法中，把一个具体事物观透了，其他的事物也就触类旁通了。八、“交涉无碍观”，就是理上的融会贯通，其特征是一摄一切，一入一切。一切摄一，一切入一。一摄一，一入一。一切摄一切，一切入一切。九、“相在无碍观”，就是要在事法上圆融，其特点是摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。十、“溥融无碍观”，这种观法，就是要把前九种观方法打成一片，尤其是要把第七、八、九三种观方法打成一片，达到炉火纯青的地步。
法藏又于《华严发菩提心章》云:
事无别事，即全理为事。……谓诸事法，与理非异，故事随理而圆遍，遂令一尘普遮法界。法界全体遮诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中，知一微尘，一切事法亦尔。此意谓事法本来大小有别，自性各异，相互妨碍，然而事法之理性周遍于某一事物，事事则因周遍而互不防碍，以理融于事，则事必理化，事同于理。以事融于理，理必事化，理同于事。如《华严经》所说:观见如来一毛孔，一切众生悉入中，众生亦无往来想。又说佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。一切诸国土，及以神通事，悉现一刹中，菩萨力如是。澄观《华严法界玄镜》也道:性融于事，一一事法不坏其相，如性融通，重重无尽故。由于诸事含融一理，一切相互独立有差别的事物均含有相同的“理”，故而诸事法彼此之间相即相入、层层无尽，融通无碍。譬如，离波无水，离水无波。水波无碍，而水和水，波和波也应无碍。所以，万物显理在事事无碍法界中，一一之法从不孤起，互相摄尽，事事相即相入而圆融无碍自在。
总之，四法界是一真法界所呈现出来的宇宙万法，以大海的水波喻之，宇宙像一个大海，波浪起伏，千差万别，是“事法界”。波涛万顷，体唯一水，是“理法界’，。水波互融，无碍一体，水波二者是二而不二，不二而二的关系，这是“理事无碍法界”。波波相即，互相涵摄，是“事事无碍法界’，。这是华严宗的理论思想特色。
为了进一步阐述法界重重无尽缘起之说，法藏华严宗又建立起“六相圆融”说和“十玄无碍”学说。“十玄缘起无碍”观是“事事无碍”观成立以后的境界，它统摄了现现象界的事物，使之交融无碍重重无尽，而施设十门以淦示甚深而幽玄的解晓理论。任何一法无不搅全法界而成，万法彼此通融，互为缘起。连明缘起重重无尽的就是“十玄缘起”观，而证实“十玄缘起”观者为“六相圆融”观，故“十玄”、“六相”实为华严宗的根本教义。现略释“六相圆融”之义。
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