法藏的“六相圆融”说，亦称“六相缘起”，主要是把事物的总、别、同、异、成、坏等六相，进一步加以相互圆融统一而不相碍，即诸法皆具此六相，此六相皆由缘起说，而推论到法与法之间的关系上，而互不相碍。因为全体与部份，一与多，一与一切等等关系皆一体化，大都不出六相的范围，论述现象世界的圆融无碍。从而使之成为“法界圆融观”的理论性基础。

    法藏在《华严师子章》中以金师子为比喻，来阐说六相之义:

    师子是总相，五根差别是别相，共一缘起是同相，眼耳各不相到是为异相，诸根合会是成相，诸缘各住自位是坏相。

    这个法门，法藏于《金师子章云间类解》中，便以金奎殿前的金师子及其眼、耳、鼻、舌等诸根为喻，对六相圆融的教义作了通俗易解的论述，来说明“六相圆融、一多相即”的道理。例如:

        师子，是总相。一即具多，为总相。五根差别，是别相。多即非一，名别相。共从一缘起，是同相。多类自同，成于总。眼、耳等不相滥，是异相。名、体别异，现于同。诸根合会有师子，是成相。一多缘起，理妙成。诸根各住自位，是坏相。坏住自法，常不作。

    由此可知，“总相”，一共相含万法，是指金师子的本身，同一缘起法中具足眼、耳、鼻、舌等诸根而成为一体。“别相”，是指彼此相依而合成一法，虽相中各别成相，如同一金师子的眼、耳、鼻、舌等诸根各自的差异性成形，无有相同，万法俨然不紊。“同相”，是指万法虽殊，而同一法界缘起生，同为一相，如师子的眼、耳、鼻等诸根，虽各自不同，而整体的共同缘起组成一师子之形，不相违背。“异相”，是指虽同为一相，而诸根各相各自的差异性，各有自己作用，不相混滥，如师子的眼、耳、鼻等诸根各个相异，各得其用，而不杂乱。“成相”，是指万法总成一相，如师子由诸根各别相，互相相依而组成的状态，成为一金师子相。“坏相”，是指虽总成一相，但诸根各相仍然保持自身的本位，则总相不成，如师子的眼、耳、鼻等诸根各住自位，各自离散不合的状态，而各自为用，就不成为一体。