关于华严宗“十玄门”的理论，据说最初是杜顺所创。然而，正式把它撰写成文字作品的，便是智俨的《华严一乘十玄门》。澄观认为杜顺在《华严法界观门》中对于“周遍含容观”的解释，实已揭示华严“十玄门”的思想雏形‘il，但“十玄门”的具体名称则经智俨所撰《华严一乘十玄门》当中的系统整理而成。后来，法藏继承师说，并在《华严经文义纲目》中，列举了有关“十玄门”的名称次序，跟智俨所说的完全一样。随后，法藏又在其著作中进一步发挥了“十玄门”的义理，亦曾多次调整“十玄门”的名称和顺序。后代为区别智俨、法藏二师的十玄理论，便把智俨的“十玄门”称为I日十玄”(“古十玄”)，“旧十玄”时期是以早期著作《华严一乘教义分齐章》(简称《五教章》)为主，而把法藏所创新发展的“十玄门”称为“新十玄”，“新十玄”时期则以晚期著作《华严经探玄记》为主。新、旧十玄的差别，主要有两点:一是次序，二是名称。将旧十玄的“诸藏纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”，“唯心迥转善成门”改为“主伴圆明具德门”。事实上，法藏的“十玄门”学说，是经历过两大转折:首先是继承智俨的“旧十玄说”，然后是阐发自己所发展的“新十玄说”。

    法藏在《华严经探玄记》卷一里，再次对“十玄门”作出修正，并分别约总、空、用、体、缘、相、喻、智、时、境排列。在法藏看来，这样更符合华严玄思的逻辑，所谓:“然义海宏深微言浩汗，略举十门撮其纲要:一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。然此十门同一，缘起无碍圆融。‘