教堂作为社区中心，具有一种历史传统，就是为社区的居民提供社会服务。福山认为的增加国家社会资本存量的主要途径之一，就是通过历史传统和规范产生社会资本(Fukuyama } 1995 )。同样，教堂提供的社会服务，也可以提高社会资本存量。社会服务是公共物品，没有一种社会机制来支撑，一系列的社会服务将会供应不足。所以作为经济的催化剂，教堂提供的社会服务有自然垄断性。
作为社区中心，教堂己经很自然地成为一般社会活动的中心场所，教堂提供各种社会服务和社会福利。宗教场所经常在自然灾害以及战争时期充当起临时避难所。纵观历史，在饥荒，洪水以及地震中，各种宗教组织总是与各种各样慈善救助联系在一起。因此，宗教网络有利于挽救人力资源。另外，基于对本地的监控以及当地情况的了解，宗教网络对于一个现代政府十分有利 (Rodrik } 2000 )(Farnsley} 2000)。
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教堂发挥着为当地政府服务的市政厅一样的功能。尽管基督教堂最开始旨在从事与人们的精神生活相关的领域，但这条原则随着其对大众福利的关注而变得模糊，进而在这种意义上，其关注的领域与当地政权开始有交叉。教堂做为公共事务的据点和社区中受尊重人物之间的纽带，在某种意义上扮演着政府的角色。教会社区和当地民众紧密联系在一起(Farnsley } 2000 ) ( Gibson2008 ) ( Lewis,Macgregor,Putnam} 2013 )，当政府处于衰败混乱时期(如罗马帝国衰落时期、中世纪)，教堂在一定程度上帮助政府解决了当地民众问题。
宗教服务的一个特殊之处在于服务信息的完美性:新古典经济学通常假设完美信息，即认定交换是一手付钱，一手获得没有缺陷的商品。昂贵信息假设对其进行了更新，此假设指出一个行动者通常需要花时间搜索，花费试错成本以便鉴定最好的或者最合适的机会。宗教服务因为在封闭的宗教网络中进行，因而可以大大降低行动者的搜索成本。
在服务业，复杂性可能使完美信息的获得变成不可能。如在汽车修理业和医院，客户强烈依赖汽车修理工或者医生的专业意见，这两个行业，凭借不完美信息进行剥削的情况比比皆是。宗教教堂在很大程度上解决了不完美信息导致的问题，高度促进了经济服务，它尤其是通过高信任度的社会网络，提供可靠的信托服务。
宗教也改造任性的人，比如少年犯，罪犯或者吸毒者。它为这些人提供一个干净的生活方式以及积极地工作伦理，重塑其精神状态，从而使他们再次变成有用的公民。在改造过程中，人力资源的剩余价值就得到了挽救。总的来说，教堂以及其有着利他思想的工作人员来提供各种社会服务是很理想的。它为人们提供了一个安全的社会网络。
对社会关系的维护，也常常是一种重要的宗教服务。社会关系一旦形成就会成为社会资本，而这一社会资本是可维护、保护以及修复的。而宗教就提供各种机制来维护、保护以及修复社会资本和社会关系。基督教的牧师调解轻微纠纷，促成和解，抑制不可和解性矛盾的进一步升级。在犹太教中，宗教顾问可以挽救婚姻，提供经济纠纷的仲裁，在必要时将其付诸于宗教法庭。昂贵的律师费和极其繁复的法律程序使得在现代民事法庭解决纠纷不仅耗时久而且花费大，所以民事法庭自然成了人们的最后选择。待人如兄弟不仅被基督教写入教义，而且也扎根于犹太教的仪式中。例如:犹太教在犹太教的新年都寻求他人宽恕自己的过错。没有此种机制，关系可能就很难修复，纠纷会恶化甚至失控。
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