布尔加科夫虽然没有与想象中的索菲亚有过类似索洛维约夫那样浪漫的相遇经历，但他在自己的神学理论体系中将索菲亚的地位提升到了至高无上的层次，即与圣父一圣子一圣灵三位一体的最高教义等量齐观的位置。作为基督教教义中神的本质的特殊显现，圣父、圣子、圣灵既是上帝形象的不同显现，也是上帝救赎人类的不同方式，“圣父通过圣子、透过圣灵救赎人类，人在圣灵光照下，通过圣子回归圣父。”②可以说，不论是天主教、新教还是东正教，这都是教会遵守的核心教义。而布尔加科夫出于对索菲亚的神圣信仰，认为索菲亚作为上帝智慧的象征，她本身也是上帝精神的一种体现，故而被布尔加科夫命名为上帝的第四个位格(ueTBepTaA }nocTacb)，与圣父、圣子、圣灵居于同等重要的地位。上帝在布尔加科夫眼中成为拥有四张面孔的最高存在，而索菲亚不同于其他三个位格之处在于，她既是上帝的化身，又是上帝本身，她比其他三个位格更接近上帝，成为了上帝与其他三个位格间自由转换的中介。所以三位一体的上帝在布尔加科夫看来某种程度上成为了四位一体，这就与教会的正统教义大相径庭，也正是因此他被东正教会认为是异端，并长期不被认可。

    当然正如前文所述，布尔加科夫看重索菲亚的意义并不仅仅停留在宗教教义上，因为，虽然布尔加科夫长期信仰东正教，并在晚年加入教会成为神父，但他始终聚焦于俄国现实社会生活。神学思想是布尔加科夫用来解决现实问题的重要手段，他早年的博士论文《经济哲学》就是这种思想的直接体现。在布尔加科夫看来，索菲亚就是多样性的统一，她不但具有与圣父、圣子、圣灵同等重要的地位，还成为联结上帝与人类之间的纽带，布尔加科夫提升索菲亚理论重要性的目的就是在于阐明索菲亚作为中介和纽带的价值，这就是他所说的“神性索菲亚”和“宇宙索菲亚”。布尔加科夫的索菲亚来源于上帝创造世界的活动，上帝在创世的过程中将自己的神性赋予到人类世界，上帝的内在世界也在这种创世的过程中向人类一步步展开，使原本不可知的神变成可知的存在。上帝就在这种从不可知到可知的显现过程中实现了创世，人类也在这一过程中拥有了与上帝、与神灵对话的可能。布尔加科夫认为，实现这种可能性的唯一原因就是索菲亚的存在。正因为有索菲亚，上帝的神圣精神才会被人类所感知，人与神才能形成内在的统一。所以，布尔加科夫眼中的索菲亚，以其女性孕育万物的特有魅力，成为了联结上帝与人类的纽带。这种表述体现在哲学层面，则是个体与整体的统一、物质与精神的统一。布尔加科夫试图用索菲亚的学说来解释带有东正教色彩的主客统一理论，并引发出关于精神与肉体实在性的疑问，肉体实在还是精神更为实在。布尔加科夫将这二者进行了结合，即“精神肉体性”，这就是索菲亚在个体身上的体现。“我们可以看见的只是人类许多个体的分离，每一个个人都过着自己孤立的、自私的生活，即使要依赖于自己的兄弟，作为社会的存在物的亚当的儿女们，也没有‘看到’自己的多样统一，这种多样统一是在爱中和通过爱而展现的，是通过在教会中加入统一的神的生命而存在的。”布尔加科夫认为这种统一性是人类生命内部的神秘的“第一基础”。这些统一都源于“爱”，是“爱”将万物统一在一起，而这个“爱”就是索菲亚。她是人类内部神秘基础的源泉，是人类实现聚合理念的根本。