格萨尔作为藏族传说的英雄人物，其故事流传到裕固族后，被赋予了神话意义，这是与裕固族神话的原始意象分不开的。他们的“创世纪”神话说，在很古很古的时候，只有天没有地，天上的大神依尔昂迎便命青龙负草木，白象负土撤在大海中，不久大海中出现了陆地，从此有了人烟，有了万物。而在他们的《阿斯哈斯》传说中说，那创世的青龙和白象是两匹披着青绸子和白绸子的青马和白马。正是因为这一点，神马的观念在裕固族人的思想中有着极其重要的地位。

    总之，宗教对藏、土、裕固族《格萨尔》影响的深或浅，对史诗的发展非但没有构成“一个大障碍”，且在一定程度上增强了艺术魅力，促进了传播和发展，藏族《格萨尔》尤为突出。在藏族《格萨尔》中，作者还特别注重以藏传佛教宁玛派的教义为主并使之形象化，以此作为塑造人物的一种技艺的描写。这样的构思和描写，不能说和“神话与宗教源于一个统一体”的关系无关。在此须提及宁玛派藏密修持者把所获藏密功象早己纳人了《格萨尔》史诗的艺术构思，这种构思有其一定的科学依据，不过尚未被研究者觉察和认识。此外，宗教的思维方式在实质上也是一种形象思维方式。只不过把歪曲的现实当作现实的形象思维。《格萨尔》史诗的作者在进行艺术构思、情节安排和人物塑造时，则是把现实的思维方式和宗教的思维方式结合起来。