“人永远生活在两个世界，一个是象征的、想象的、不在场的世界，一个是物质的、亲身的、在场的世界。把这两个世界观联系起来的唯有信仰，信仰为它们划定了边界。通过上述我们对沧源低族丧葬仪式程序的描述，我们能真切的感受到:在沧源佤族信仰中，同样有两个世界的存在，即生者的世界和死者的世界。葬礼从另一个层面上说是生者围绕死者从生命意义的消亡到灵魂世界身份的取得而展开的，目的是通过一系列仪式的举行，使亡者真正告别生的世界进人亡者的世界。

    正因如此，在沧源饭族社会中，凡家中有人离世后家人都要以报丧的方式向世人宣告死者生命的终结，以便使死者从其原来存在的社会状态中分离出来。其次，装硷时要在死者身上盖白布，说明其亡者的身份。再者要请“召猜”剪断与家人共拉的一根白线，意味着死者与家人亲属的彻底分离，不再有任何关系。下葬后还要杀三次白鸡，因为在沧源扳族的观念中，“没有杀白鸡，死者的阴灵依然同活人在一起”，杀了白鸡，死者的阴灵才能与阳世彻底分离。这也正是为什么沧源扳族在没有杀三次白鸡前不能拆除祭坛，每天要在家中祭祀的根源所在。

    由于侃族的观念中人的死亡并非永远的寂灭，而是到另一个世界生活的开始，所以“丧礼中的很多活动都是为死者进人‘信仰’中的另一个世界或另一种状态做准备。他们为亡者沐浴、穿新衣、盖白布、放‘旧含银”、准备随葬东西等，并将这些东西烧毁或抛弃，目的是为了让亡者能拿到这些祭品和银钱，为其进人另一世界提供方便。