在沧源佤族的观念中，死者生活的世界与生者的世界是相依相存、互有所求的。逝去的祖先在得到后人的祭奠下会保佑家人万事顺利，发财展旺，会为家人消灾解难。但也可能因为后人的不祭奠或错误行为，而导致死者在他的世界生活得不到保障，就会作怪于后人，让后人生活不得安宁。可见，在沧源侃族的观念中，魂、鬼和神是统一的，死去人的灵魂若得到后人的保护与帮助顺利进人他应去的世界，并得到阳间后人的很好祭奠，那死者的灵魂就会变成护佑家人的神，倘若葬礼时未能很好的帮助死者顺利进人阴界，或者以后未能很好的祭奠死者，死者的灵魂就会变成鬼会危害家人及村寨。这样，由生到死，由死到生，就构成了一个圆形的生命过程，亦即生与死的转化，它隐喻了沧源侃族“生一死一转世”、“生一死一鬼”的死亡观和灵魂观。在这一观念暗喻下，死亡仪式与生存是直接相关的，它将决定着死者在另一世界的生存境遇，以及子孙后代的盛衰兴亡。换句话说，沧源伉族葬礼虽然是围绕死亡而进行的一整套行体系，但它最终是指向是“利生”(即:庇佑后人)的。

    为了达到此利生的目的，他们除了追求仪式准确、完备地实施外，还要尽量避免一切不利于生的因素，这也是沧源扳族葬礼中禁忌的最为重要的原因。如:他们给死者穿的衣服必须是反的，而且不能有钮扣或拉链;所盖的布必须是白色的，且要反着盖;为其准备的随葬东西都必须做适当的损坏等。他们在人死当天要做“克来”、每天要请“召猜”杀鸡或杀猪“做鬼”举行祭祀，目的是让亡灵安息，保佑后人平安;出殡时棺材必须扎紧、起棺时家家户户必须关上大门，孩子不能在外面，就是为了防止死者灵魂进人谁家或带走小孩子;埋葬好后带去的东西一律不能带回家，一路上必须鸣枪，就是要防止把“鬼”带回家和“把鬼吓回去”;回到家中必须跨过火塘用水洗手等，都是防止带回死者灵魂对家人构成危胁。在泛灵论观念的影响下，在生者看来生命消亡但又还未能顺利进人亡者世界的亡者，每天的生活是需要生者照料的。所以无论是停尸期间还是下葬后，生者都要献饭祭祀、在家中举行祭奠到山上献坟。在死者安埋后要根据死者的不同年龄、社会地位，举行1-3次的祭奠仪式，年龄越长地位越高祭奠的次数和物品就越多。但每次祭奠必杀的就有白鸡，白鸡意示着死者与活人世界的决裂，最后一次杀白鸡后，就标志着亡者已彻底离开阳世融人阴世，所以此时可以拆除家中的祭坛，再也不用上山献坟。