死者落葬之后便进入更加漫长的祭祀期。古人相信人死之后灵魂会进入另一世界，通过祭祀可以实现死者和生者的对话，并可以通过生者对死者的祭祀令其得到安慰。后随着礼制的发展将居丧定为孝子必须遵从的礼仪。

    居丧:孔子说，“子生三年而免于怀，夫三年之丧，天下之通丧也”。在古时候，子孙应居丧三年，往往倚庐，食薄粥，寝苫枕草，寡言少语，以苦行僧式的生活和极度的哀伤情绪来表述自己的敬意。

    据老人们回忆，村里人在新中国成立之前的居丧以一年为限，这大概是随着近代文明的发展而有所简化.居丧期间禁忌颇多，子孙们不得举办喜事、不得出远门、不得穿新衣、不得高声嬉笑，吃饭前必须先“请饭”(呈一勺饭并以一支筷子将饭碗搭在饭碗与菜碗之间，同时把想对死者说的话吐露出来)，家里面不得张灯结彩，等等，由此营造出悲痛的氛围。周年之后居丧结束，此后，需在每年的忌日烧纸祭莫.

    做七:做七也叫“斋七”，俗称做“水陆道场”，是民间为超度亡灵而举办的法会。一般认为做七之俗源于佛教生缘说，在南北朝时己开始流行。谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段在阴间寻求生缘，以七日为一期;若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七介七日终，必生一处。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。道教依据佛教十殿阎王亦发展出“十王”，有学者认为“做七”习俗多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。从该俗的实践看，“做七”既请僧众诵经，也请道士诵经，统称做道场。在灵官殿村，从死者去世之日起，每七天举行烧纸扎、道士做法与和尚诵经仪式，以“头七”、“三七”、“五七”、“七七”最为隆重，有钱人家还会举办大的水陆道场。当地人关于做七的解释既有佛道之说的影子，又不同于佛道只说，过关所遇之鬼神既有佛教的十殿王也有道教的鬼神。