孝家除了作为《黑暗传》的受众外，孝家的个人选择或多或少也制约着《黑暗传》能否被有效传唱。孝家的经济实力对《黑暗传》演唱会产生较大影响.一定程度上，民间歌师为孝家打丧鼓能够获取额外的经济收入，除了为人情关系自发参加打丧鼓外，民间歌师去打丧鼓必须获得一定的报酬，这些报酬成为歌师家庭收入的一个来源。保康县一个《黑暗传》手抄本的封面就写有“此书名黑暗，看得好赚饭，锣鼓打得好，只求工客看。”群众依习惯请歌师唱孝歌，歌师去打丧鼓是他们之间达成双方都能获益的交易。而演唱《黑暗传》对民间歌师而言既是一次自身能力的展示同时也是比拼自身演唱技艺的机会，参加的歌师少则两人，多则数十人。而过多的歌师参加就意味着孝家必须付出多份报酬。家庭较为富裕的百姓为了丧礼热闹，体现自己的孝道，就会请到更多的歌师来打丧鼓。而一些经济条件较弱的家庭就会慎重考虑歌师的数量。保康县一位民间歌师陈长维在被邀请到当地一户人家打丧鼓时，这位歌师就想组个班子去演唱《黑暗传》，但由于这个班子人数较多、需支付的费用大，因此被孝家拒绝。

    随着《黑暗传》被列入非物质文化遗产名录，政府的力量也介入了《黑暗传》的传承中来，只要哪里有丧礼，保康县文化馆知道后就会组织几个歌师去孝家演唱《黑暗传》。许多普通群众对这个举措并不认同，他们拒绝歌师去自家丧礼上演唱《黑暗传》.

    “像农村里哪儿死了人了，需要打丧鼓的话，就通知他们(指县文化馆)，他们来组织一班人唱那个《黑暗传》，但是咱们地方上没得人能接受这个事，你想这个丧葬人家，这个家属他们不同意，对组织唱这个不同意。他们(指县文化馆)是组织我们去唱，比如说，在我们当地出了丧葬事，丧事，就给他们打个电话，他们直接到这儿来，组织我们哪几个去唱《黑暗传》，但是他们通知来了之后，地方的人不认同，不接受，这也不知道有啥忌讳的，这有几家子，像山里，都是我们村边的，家里有丧事，我们问需不需要通知一下县文化馆的人来组织唱《黑暗传》，他们不愿意，不接受.”。