墨子把节葬作为一种规则正式提出，希望天下的人都去遵守它。墨子哲学带有一种近乎宗教性的排它倾向，它明确地告诫人们该怎样做，不该怎样做.因此受到哲人们的猛烈抨击，纷纷认为它“检而难遵”。其次，先秦时代，厚葬习俗已成为社拿主导风气，具有相对的稳固性，它的形成与产生是伴随着阶级社会的产生和发展的。先秦时代人们的认识水平还达不到从理论上认清厚葬危害的程度，所以要想扭转一代世风，并非易事。墨家在创造薄葬理论的同时就为这一理论树了一个劲敌，这就是它的明鬼说。

    厚葬意识的产生除了政治、经济诸因素之外，从思想根源上说主要有两点，一是灵魂有知。灵魂有知，厚葬才有意义。人们不惜重金去换得死后的富足与安宁，生者无愧，死者欣慰，这种厚葬心理带有主动性;二是出于对死者的惧怕心理，人们相信死人的灵魂是难解的谜，生前和蔼可亲的人死后变得残忍、凶暴，化成恶鬼，危害人类。所以厚葬往往又带有俱怕死者，讨好死者的意味。这种厚葬心理则带有被迫性。墨子明鬼说恰好是为这两种厚葬今理提供理论依据，这就使得墨家的薄葬观陷于不可解拔的矛盾之中。墨家薄葬理论的困惑直到东汉时才由著名的无神论者王充解开。王充发现了墨家理论的荒谬所在，他在《论衡·薄葬篇》中这样写道“如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知。如有知而薄葬之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼何其益哉?如以鬼非死人，则其信杜伯非也，如以鬼是死人，则其薄葬非也。”最后，王充对墨子明鬼与薄葬井论的评价是“术用乖错，首尾相违，故以为非”。