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新闻动态
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墓葬行为的原始情感，是一种初始的无意识情感表达，还不包含文化内涵，因此还未呈现形式分化而表现出普遍情感的中西一统的格局。而随着无意识向有意识的进步，情感的复杂性日益明显，由混沌一体的状态逐步分化，墓葬行为也逐步发展为一整套体系，综合了社会、经济、文化等各方面的因素。墓园作为其物化形式，见证和记载了这一发展演变的全过程，并表现出中西巨大的差异。现代墓园的发展是以西方墓园为主线的，有较成体系的理论支持，而东方墓园大都是借鉴西方理论和实践发展模式而建的。...
墓园特殊的物质及情感功能决定了其基调，是以悲伤、肃穆等消极情感为主的.因此，要求墓园空间整体上偏向安静、平和、沉静、纯粹的空间感受，从对主体的行为引导层面而言，趋向于引导被动式休闲活动的开展。...
墓园入口节点文化属性的体现 空间可以是心理上的，是可以引起人们内心中的想象。空间会给人一种暗示感，暗示人的情感，影响人们精神的存在。在当代墓园景观规划设计中，通过对墓园中景观节点的营造以及通过景观节点强化纪念性仪式感空间。通过不同的景观节点的塑造，实现墓园的文化属性特征，将墓园的文化性通过墓园空间节点进行传达，让人们来到一个空间节点后就会在心理上被影响，从而发自内心深处的去感受墓园中所蕴含的文化性。在墓园景观中主要的景观节点有:主入口、牌楼、祭祀广场、雨道、墓园中的建筑、墓区、墓林等。...
镇墓石是按照考古惯例为其命名的，也有人将其称之为安魂盒。镇墓石为五合一套正方形青石，盖底相合大小相等，形同墓志一般。镇墓石以青色、白色、赤色、黑色、黄色五色代表东、西、南、北、中五个方位，石上刻有文字和符篆。...
佛教中的丧葬文化主要倡导的是佛教教义中的“转世轮回”观念，佛教的这种丧葬观念强烈冲击了中国传统的灵魂观念。佛教的“转世轮回”认为，人的生死问题中，死亡是人类所必然的，但是人的神魂不会消灭。人肉体死后不灭的灵魂，将会流离于天上、人间、畜生、饿鬼、地域和阿修罗中轮回，此为佛教所谓的“六道轮回”。...
当陵墓废弃不再具有祭祀功能时，陵墓即为遗址:具有祭祀功能时，则称之为墓园。古代所建陵墓，均有祭祀功能，建设时均按墓园建设，利用自然环境形成墓园大环境，营造特有墓园气氛，并通过祭祀活动来感知。中国的历史是大统一的漫长历史，文化始终是一脉相承的，故历朝历代都有祭祀先帝的习俗，使大多数的陵墓祭祀功能得以延续，墓园大环境得以保存。改朝换代使部分陵墓废弃，成为遗址。现今，有的陵墓早己废弃，如秦始皇帝陵;有的仍有祭祀活动，如黄帝陵为国家公祭，兼有民祭;孔林是家族墓葬地，现今仍在使用，主要是民祭和私祭;武侯墓今有民祭，但己演绎为庙会民俗等。我国传统墓园有以下社会文化特点:...
烈士陵园除要满足其本身的特殊要求外，还要设计充分的场地以满足较大规模的群众纪念活动，同时又要设计灵活多样的小场地来满足群众日常休闲活动，也就是当代烈士陵园的三种功能建设。园区功育断口环境的建设不是一朝一夕建成的，而要有一个逐步完善、逐步建设的过程，洲门实事求是的提出了“四个步骤”的建设指导思想。...
西安烈士陵园的规划目标实用、经济、美观是西安烈士陵园设计的总原则，充分体现少花钱多办事的指导方针。在原有烈士陵园的建设和环境基础上，最大限度的保留可利用的资源，通过整合的设计手法形成新的空间秩序、新的园区环境。.重新定位烈士陵园的价值取向，包括社会价值，环境价值和城市景观价值。 ...
我国殡葬文化发展经历了几千年的沉淀，在相对封闭而独立环境下经历了漫长的酝酿。中国殡葬文化是我国传统文化的重要组成部分，它是我国在长期实践中逐渐发展起来的殡葬道德观、殡葬原则和死亡观的总和。殡葬的本生只是对遗体的处理和埋葬，而在此过程中涉及到社会关系、血缘关系以及亲情纽带，久而久之在漫长的社会演变中形成了我国本民族的一些传统殡葬习俗。...
中国传统习俗种类繁多，多达60多种，归纳起来，主要的丧葬习俗分为:初终、入险和下葬三步。其主要仪式有:...
