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新闻动态
建立和完善社会主义市场经济体制，必须实行政企分开，转变政府职能，转变工作方式和工作作风。这已列入我国政府工作之中。...
(1)对传统生死观的再认识 一方面，中国人强调生，重人生，重人事，高度关注现存生命。另一方面，中国人又看重死。重死不是表现为对死亡这一哲学命题的重视与探究，也并非表现为对待生命与死亡的超越，而是重丧事，将丧葬仪礼作为由此界向彼界过渡，力图模糊生命与死亡的界限，在模糊不清的混沌感中寻求生命的延续，寻求解脱死亡痛苦的方法。这种强调生，想长寿长生，甚至永生永恒的务实态度，并非是对死的超越，而是对死的回避。传统的生死观回避了严酷的人生终局，出于对死亡的恐惧，避言死亡，忌讳言死，逃避对死的确认;愚昧地拒绝死亡，采取麻痹自己、消极逃避的态度。...
(1)传统文化中的生死观 生死观是人生观在生与死问题上的表现。人们用一定的人生观去观察和对待生与死的问题，就形成所谓生死观。中国人传统生死观的形成，有一个不断积淀、融会、整合、扬弃的漫长过程。它以原始思维、原始信仰为基础，不断融进各个时代的各种思想、信仰的因素，形成极其复杂含混的内在构成。这种深深植根于丧葬风俗之中的文化意识，其基本内核表现为一种二元结构，即生—死、人—鬼、阴—阳这样两个世界。灵魂不灭，是产生二元结构的思想基础。...
通过对目前并存的水泥(石料)墓穴、塔陵公墓、骨灰堂、骨灰墙、树葬公墓、草坪公墓和农村的土葬公墓和遗体深埋、上面种庄稼的种植园公墓进行了认真的比较研究。认为，这些公墓对节约土地、绿化荒山、对移风易俗、殡葬从简等方面起到了很好的作用，但也存在严重的问题。因为，从可持续发展的角度看，大部分园林公墓，主要还是水泥或石料板块制成的墓穴和墓碑，这些材料风化瓦解十分漫长。在我们现在“一次买断、永久使用”的运行机制下，这种公墓甚至比土葬的土墓对环境的后续影响还要大。...
我国自建国以来，就十分重视土地利用。传统殡葬设施占地大，周期长，且管理困难，故随着社会经济的发展，殡葬相关法律法规也在不断跟进和完善。...
风水理论认为，在陵墓前，除了需要有流水以外，还应有案山。案山指的是相对于主山较为低矮的山体，类似住宅当中的屏风，一方面可以防止一眼看到底，又可以在近处形成较好景观。在明朝徐善继的《人子须知·砂法》当中提到:“水口砂者，水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞、高而拱，…迢递迂回至于数十里者，乃为至关着也”。徐善继的论述中，案山的作用是作为作为整个陵区山脉环绕之势的缺口对应处，若少了案山，则财气流失。...
清代东西陵从顺治十八年至中华民国五年，这二百五十年的建设过程中，在陵墓选址、形态与布局、规划和设计等方面充分反映了封建社会末期的固有特性。清东陵位于北京东面河北省遵化市，其选址与建设继承明朝的传统和特色，并运用不同的风水手法进行选址，以期达到“十全十美”的境地。另外，清朝陵墓不仅是以中国传统风水学作为其基础，更加注重陵墓景观和周边环境完美结合，将自然景观与人文景观巧妙融合，很好地反映了“天人合一”的思想。...
陵园是殡葬业的一个重要分支。陵园产业的产生、发展、提升，植根于陵园的功能。从殡葬主体的行为来分析，它是在殡、葬、祭的三大主要行为中，与葬、祭行为密切相关的。尽管祭祀活动并不都在陵园中进行。但由于陵园的基本功能，使在陵园中的祭祀活动具有特殊的意义。...
五代十国时期，统治阶级极力推进儒、佛、道三教的合流，从而促进了封建迷信的泛滥。 佛教经历了盛唐的鼎盛时期以后，开始由高峰向下衰落，不得不在“内而诸宗融合，外而三教合一”中寻找生路。不讲理论、修行简捷的禅宗和净土宗成为佛教诸宗的主流，诵佛念经、超度亡灵等神学迷信逐渐取代了对佛学理论的探讨研究，使佛教进一步世俗化、中国化，在各地广泛流行。这种重视现世利益且又简捷易行的佛教，以取得天堂入场券的廉价许诺和超度亡灵的花言巧语博取了人们的信任，神学迷雾到处弥漫。...
秦汉时代开创的丧葬奢靡之风至魏晋南北朝时期相对俭薄，而至隋唐宋元明清诸代，又渐趋奢靡。人们的思想观念与社会经济状况是其奢简的深层次动因。...
殡葬文化