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新闻动态
殡葬文化：在传承与创新中守护生命尊严殡葬文化是人类文明的重要载体，中国传统的"隆丧厚葬"礼俗源于对生命延续的敬畏，包含报丧、吊唁、遗体告别等九大环节，这些仪式不仅是情感的宣泄通道，更是维系家族伦理的纽带。而在现代文明进程下，"殡葬改革"正以火葬普及与生态葬推广为主线，推动着社会在慎终追远与现实需求间寻找平衡点。 文化融合的新范式 全球化浪潮催生出殡葬方式的多样性：美国的遗体堆肥技术使...
佛教根本在于正觉和解脱，用在生死观上就在于“了生死”。从“了生”开始，最后实现“了死”。人之生不外就是满足人肉体和精神欲望之奋斗过程。佛教称前者为物执，后者为我执。这两者都使人陷入茫茫苦海，以至于生活在水深火热之中，故人生的本质就是苦，所以佛教的教义核心就在于解脱生死之绊，拯救众生脱离苦海，得到解脱，进入西方极乐净土。...
道家思想主张人死是自然物质的循环，历来主张回归自然，在丧葬上主张“厚养薄葬”，道家创始人庄子在妻子死后甚至“鼓盆而歌”以示庆祝自己的妻子得到了永远的休息与平静。而对于自己的身后之事，他坦然地对其弟子们说:“吾以天地为棺撑，以日月为连壁，星辰为珠矶，万物为斋送，吾葬具岂不备邪?何以加此”。...
道家认为人之生死乃自然变化之结果，是道在个体生命中的体现，人应以顺乎自然的态度去处理生死问题。老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》25章)天地万物，玄虚之道皆是以自然为其基本原则，人和自然万物的生死变化是由道的阴阳二气所决定的:“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子》42章)。庄子继承并发扬了这个思想，认为气是宇宙万物生灭变化的根本，是生命从无形到有形的基本成份，生死同质，生死的转变实际是气的聚散变化而已。生命产生的过程，是由天到气，由气到形，由形到生命的过程，人的生死是气之聚散，自然而然的过程，因此生死并不神秘，如四季交替运行，反复其道，通天地为一气，所谓“方生方死，方死方生，”(《齐物论》)生死之间物物自生自化且各任其性，各当其分，死亡就是重返自然，那么何必悦生惧死呢?...
在中国传统文化中，“天人合一”的观念源远流长。在一个较为漫长的过程里，先民们从对自然的敬畏转变为与大自然产生了亲和的关系。在农耕为主的生产背景下，由于人们对自然环境的依赖，对风调雨顺的期盼，使得人们对四时交替、气候变换格外敏感，逐渐形成了与环境和宇宙间的自然生命相互依存的文化心态，认为人的自然生命与宇宙万物的生命是协调、统一的。这反映出人们在追求一种人与自然和谐亲密的关系，即“天人合一”的关系。...
佛教产生于印度，在东汉时期传入我国，经三国至魏晋南北朝近六百年的传播和发展，逐渐在我国大行于世，影响着社会的各个阶层。在这种文化背景下，中国人的来世观念又有了较大的发展。并且随着佛教的传入，帝陵中石殿除雕刻孝子忠臣外，不少佛教思想内容也深入到陵墓中来。北魏孝文帝的永固陵园中，就布置了佛寺。佛教到了唐宋时达到了鼎盛时期。...
儒家是崇尚孔子学说的重要学派，他的思想一直在我国占主导地位。在殡葬方面，孔子促成了我国殡葬思想的成熟，并且提出了一整套完备的殡葬程序。孔子的丧葬思想突出了一个“孝”字和一个“礼”字，强调生前需孝，死后敬礼，摈弃了神鬼论，使得原始宗教逐渐衰落，从而奠定了中国传统殡葬文化的基石，具有划时代的意义。...
2025年4月4日（农历三月初七）将迎来清明节，这一天不仅是祭祖扫墓的庄重时刻，也是踏青迎春的传统时节。作为中国最重要的祭祀节日之一，清明节的习俗既承载着对先人的追思，又体现了生命与自然的和谐共生。 祭祖流程与禁忌...
除中心主要的景观带以外，两侧的墓区也在绿化上运用了植物的装饰与空间构景手法。在每一横排幕位前配置绿化带，适当种植时令花卉，如天竺葵、兰天竹、圣菊、金天兰等，并陪以有色灌木和绿色小乔木，如红叶梨、桂花、广玉兰等，形成高低有致的搭配，避免视觉的单调乏味。每个墓位两侧种植乔木，如松柏。在每一个墓区中的休憩地带与墓区之间设置绿化隔离带。这样，整个园区将会是树影摇曳、绿草如茵、四季鲜花，也避免了墓园内寂寞、突兀的感觉。...
随着封建帝制的瓦解，中国国门的打开，西方殖民地的建立，西方的墓葬制度也随之潜入了中国人的生活，影响着中国传统的丧葬文化观念，也带来了新的丧葬建筑形式。例如:公墓、火葬场、殡仪馆。...
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