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新闻动态
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本课题研究有助于促进中国特色的环境伦理学学科建设。面对全球性生态危机，保护地球，拯救人类，这是当代人类的历史使命。因此，“我们需要一种尊重生命的伦理学，一种对我们这个拥挤的星球具有越来越强烈的全球责任意识的伦理学。...
本文的研究有助于人们对绿色殡葬的环境价值观、环境伦理观和生态文明观教育的深化。全球生态危机是人类面临的共同危机，需要靠全人类的智慧和共同参与才能得以缓解。殡葬活动是一项人与自然密切联系起来的永恒的人类活动。...
环境伦理学是“关于人与环境关系的道德研究。它作为环境道德的理论和实践，是环境道德的基本原则和行为规范的总和”。自从20世纪六七十年代环境伦理学问世以来，环境伦理学围绕动物的解放和动物的权利、自然的价值、生物中心论还是生态中心论、人类中心主义还是非人类中心主义、生态公正等理论展开了一系列的研究，对人口的生产、物质的生产和物质的消费等一系列实践活动进行了探讨。总体来看，环境伦理学界的研究主要是围绕人之“生”展开了人与自然关系的环境伦理研究，而对人之“死”引发的一系列活动所涉及的人与自然关系的环境伦理研究甚少。...
在古代，我们的祖先会通过对山脉、水质、土壤、树木等自然因素的比较，选择适合人类居住的环境。这种风水相地不仅仅应用在阳宅的环境选择上，在阴宅的选择上古人会更加看重这种风水气场。“风水宝地”选择为墓葬之处以求平安吉祥，子孙兴旺。在墓葬中风水的最大特点就是人与自然的和谐，1987年在河南澄阳发现的一处仰韶文化晚期的墓葬中，墓主西面明显有贝壳摆出的虎型图案，东侧有由贝壳摆出的龙形图案，这便是“东苍龙，西白虎”在墓葬风水文化中的最早体现，这样的墓葬摆设证明了古人在墓葬的选择之时考虑到了风水文化。...
风水文化具有一种神秘的色彩又在中国社会中被广泛应用。风水又称堪舆，是中国古代人们对于生存环境和死后“安居”场所一种科学性的环境选择。风水文化的思想就是一种关于生存环境选择的思想。...
儒家学说创始人孔子在《论语.雍也》提出“敬鬼神而远之”，在《论语.先进》中提出“未能事人，焉能事鬼”的命题，阐明儒家学说不从存在的角度去证明世上是否有鬼神和人死之后去向哪里。然而儒家有特别强调人死之后要进行丧葬礼仪的祭祀活动的需要，要遵循“事死如生”的伦理原则，人们要用不慢不欺诚恳敬畏的态度去对待丧葬礼仪，要做到“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语.为政》)“祭如在，祭神如神在。”之所以这样，是因为儒家认为死亡是生的继续，神道是人道的继续。只有做到了慎终追远，后人严肃办理逝者的丧事，认真悼念古代的祖先，这样才能培养出人们的孝J涕情怀。从而实现民德归厚的社会伦理价值。...
政府职能是实现建设法治目标的重要途径和基本要求，建立“行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效”的行政体系，实现建设法治政府、建设和谐社会的目标，要求政府及其工作人员坚持依法行政。推进社会制度改革，完善法律规范，是政府职能合理定位和充分实现的基本保障。如作为当下殡葬改革的主管部门一一民政部门，在殡葬管理和殡葬服务事业中要承担主要职责，发挥领导和主导作用，但现实中的情况是，民政部门在殡葬管理和殡葬服务事业中却对自己的定位不当，未能适当的起到引领作用，而只起到了强制作用。同时民政部门在殡葬管理中存在职责不清，执法主体不明的情况。...
我国人口众多，土地资源相对稀缺，特别是耕地资源更为紧张，因而我国采取了严格的耕地保护政策，特别是2006年十届四中全会上通过了《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》提出18亿亩耕地红线，并把它作为一个具有法律效力的约束性指标。...
“治理危机”作为一个概念性名词是在1989年世界银行的世界发展报告中被首次提出的，从此这一概念频繁出现在诸多国际组织和机构的文件、报告中。在西方资本主义国家屡次出现政府管理危机的背景下，公共治理理论于上个世纪七十年代逐步形成。但直到九十年代，公共治理理论才成为西方学术界研究的热点，受到众多领域专家学者的广泛关注。...
我国内地的墓地实际上有两类四种:一为公共墓地，俗称公墓，包括经营性公墓和公益性公墓;二为私人墓地，包括宗族墓地和使用家庭承包土地、宅基地、自留地或自留山作为殡葬用地的墓地。...
