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新闻动态
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中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分，园林的发展印证了一个时代的历史变迁和文化兴衰。不同历史时代其文化迥异，反映在园林中，不同历史时期的园林由于受到当时文化思潮和审美情趣的影响，表现了不同的园林风格和造景手法。作为一种载体，它客观而又真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、山水画等传统艺术的影响。...
对于先辈的优良传统，不能仅“传”一一继承，还要发扬和提升。继承和发扬是辨证的统一，没有继承，发扬就成了无根之木;没有发扬，继承就难以与时俱进，传下来的东西，原封不动地照搬下去，会成为前进的障碍。...
现代殡葬文化建设，殡葬有“传”的功能。殡、葬、传。传就是传承、继承C陵园是“传”的功能实现的理想场所。“传承”什么?传承死者的文化。人生是一部书，名人这部人生的书“厚”一些;平常人的这部书，可圈可点的也不少，特别是对子女或是亲朋好友的关爱之情中体现的崇高境界。...
秦汉时代开创的丧葬奢靡之风至魏晋南北朝时期相对俭薄，而至隋唐宋元明清诸代，又渐趋奢靡。人们的思想观念与社会经济状况是其奢简的深层次动因。...
秦汉时期风水观念的兴起，主要体现在葬地和葬日的择选上。东汉时人们还把死者墓地好坏与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系在一起，民间已具备了比较浓厚的风水观念，并且出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著—《葬历》。相传郭璞为风水的鼻祖。...
丧服制度的核心内容是“五服”，称之为斩衰、齐衰、大功、小功、细麻五种服制。《仪礼·丧服》中所描述的宗亲丧服系统和丧服制度是一个严密的、有机的、完整的组织结构和制度，它堪称人类文明史上罕见的杰作。五种基本服制在经过种种变化以后，可以化为23种服制，实行于138种场合，其精密程度可谓无与伦比。...
郑晓江从墨家的思想中，发现其生死观表现出功利和务实的特点。从墨子提出的“兼爱”、“非攻”、“强力”、“非命”、“节用”、“节葬”、“兼相爱、交相利”、“兴天下之利，除天下之害”等思想，郑晓江认为，从相关文献中可以看出，墨子生死观的理论出发点是能否带来社会利益。再者墨子主张“万事莫贵于义”。“利于天下生灵的事。利国利民即为‘义”。郑晓江认为这种为了社会安定、人民幸福而死去的思想是极其有价值的。“墨子的死亡价值论，实际上是使最无价值之‘死’通过‘义’的桥梁，而达到了最高价值的彼岸。”与与墨子提出的“非命”，认为命运靠自己掌控，可以通过个人努力获得更多的财富。...
郑晓江通过梳理儒家经典《论语》的具体内容，发现儒家的生死哲学思想具有鲜明的伦理色彩。在中国古代，家族本位的思想占据重要地位。既然国之本在于家，那么从个人修养开始做起，以君子之性立身，以忠孝之道为人，进而爱国人如爱家人，推己及人，树立起对社会的责任感，那么便可有仁爱社会。...
博大精深的中国传统文化蕴含着丰富的生死哲理。深入了解古代先贤们对待生死的态度对当代人生死观的形成有重要意义。中国传统生死观，是郑晓江生死哲学的理论来源，这些理论主要表现在这几本书中:《中国人生理论史鉴》、《中国生死智慧》、《生死智慧一一中国人对人生观及死亡观的看法》、《中国生命学一一中华圣贤之生死智慧》等，尤其是《中国人生理论史鉴》一书，它是郑晓江生死哲学思想的重要理论来源。对于中国传统生死观的探讨，郑晓江是从古代先哲们的具体思想入手的。...
小蜀山在近几年没有多少地方继续开发传统墓地的情况下，也引进了一些新的葬式，如草坪葬、树葬。由于小蜀山的草坪葬与大蜀山的模式相同，且数量很少，所以本论文着重探讨一下小蜀山的树葬。小蜀山的传统墓葬区在小蜀山南面的山坡上，树葬区在进入园区大门处，是围绕着山的带状区域，绿草如茵，成行栽植着一棵棵冠幅约0.8m的蜀桧，景观效果很好，不仔细看完全看不出是墓地，而是维护良好的绿地。小蜀山树葬采用小石牌作为标记，小石牌长0.1m、宽0.05m、高0.2m，仅仅刻有逝者的姓名，价格也只在千元左右。但低价并没有吸引到逝者家人，小蜀山墓园10年间仅销售树葬681座，即使在清明当天祭祀者也寥寥无几，与墓葬的香火不断形成对比，据了解多是小孩夭折或是孤寡老人才会选择树葬。...
