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新闻动态
H县实施惠民礼葬改革，虽然公共财政投入一定资金，但从经济、环境、资源、土地、安全、祭祀等方面来看，省了老百姓的钱，节约了土地资源和森林资源，减少了火灾安全隐患，降低了大气污染，有力助推了脱贫攻坚、生态保护和乡村振兴。...
东方传统的墓葬文化，留存至今的主要以皇陵和王陵为主。从没有文字记载的旧石器时代开始，到科技发达的现代，丧葬的规制和礼仪是口趋系统化和多样化的。历朝历代随着政权更替表现出的墓葬形式和殡葬制度都有所不同，总体说来，墓葬的繁简与时代背景息息相关:动荡战乱时期陵墓形制就相对多样杂乱，简单小型;而和平安定的年代相比之下在礼仪法度和陵墓营造规模及工艺上就系统化得多，殡葬的占地规模与陪葬品数量也相对大型，崇尚等级分明的厚葬形式。...
陵，最早见于西周《诗·小雅·天保》中记载的“如山如阜，如冈如陵”释义从阜，解释为土山，表示与地形地势的高地上下有关;在东汉许慎的《说文》中释义陵为，大阜也;古代称为陵的可以是王侯之墓也可以是平民之墓，到陵寝一词有记载的出现源于《后汉书·祭祀志》后，陵寝用于专指帝王墓地的建筑，一直到《晋书·琅邪悼王焕传》中出现陵园一词时依然专指于帝王及诸侯的墓地;而现代意义上的陵园则是泛指以陵墓为主的园林。所以“陵”字本身经历了由泛指所有类型墓葬到特指王侯墓葬再回到泛指所有墓葬的变迁过程。而现代用于泛指以陵墓为主园林的陵园包含了王侯墓，如明十三陵;专类陵墓，如烈士陵园;以及现代墓园，如北京凤凰山陵园。本文中所讨论的古中山陵园项目即为其中的现代墓园，而遗址区内的古中山王陵遗迹即为古代王侯墓。...
1974年，在我国河北省下属的平山县三汲乡境内西灵山前发掘了一处战国时期的宫殿建筑，后经证实为古中山国的王陵遗址。1988年国务院公布该区域的古中山城遗址为全国重点文物保护单位。但在这之后的一段时间里，因遗址区发掘与保护的权责单位不明，该片区遭到严重盗墓。文物移交至河北省博物馆后，三汲乡境内的遗址区发掘现场一直暂未对外以展示形式开放。 ...
((2014-2015中国殡葬事业发展报告》绿皮书25日由民政部研究机构发布。报告指出，去年中国死亡人口估计超过1000万，随着人口老龄化的加剧，预计2025年到2030年前后，这个数字会达到2000万左右，全国大部分省份的现有墓穴都将在10年内用完。报告呼吁建立人文纪念园，破解殡葬垄断、殡葬暴利、“阴间房地产热”等难题。...
殡葬服务法律关系 殡葬服务体系包括殡仪馆、火葬场、公用墓地、骨灰安放处、殡仪用品服务单位等，基本服务内容包括:承办尸体接运、火化、骨灰寄存和为举行悼念活动提供场所等。殡葬服务法律关系是指在殡葬服务活动中，殡葬服务单位和丧户之间形成的，以殡葬服务单位提供服务为主要内容的权利义务关系，本质是一种服务合同关系。...
生态公墓强调人与自然和谐发展，遵循公墓建设与自然相协调的思想。公墓的建设破坏了原有的自然生态系统，营造了越来越多的人工环境，从而使公墓演变成典型的人工复合生态系统，公墓的发展要尽可能地保护原有的自然系统使公墓尽可能在自然的状态中得到发展。...
“滇、黔、桂及凉山边缘地区的彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬。即以棺木盛尸，控墓穴，将棺木深埋土中，并以土丘为标记，垒砌坟家。这主要是受汉族丧葬习俗的影响，但仍保留着自己的一些特点。丧葬礼仪改革涉及到民族文化传统中的诸多问题，从彝族俐侏人的丧葬习俗来看其中包括需要革除的糟粕文化，但同时也包含优秀的民族文化传统。丧仪中不考虑丧家经济情况一味讲排场、论面子，奢靡浪费等不良之风需要纠正，但民族宗教信仰传承、孝道传承，尊老敬老之风是值得发扬的。在党和国家号召下，殡葬改革势如破竹，全面改革初见成效，据统计，截至2019年临沧全市年均死亡人数约1.5万人，人口死亡率约6%。 2018年辖区死亡总人口14054人，共火化遗体4145具(其中:殡仪馆火化2138具、民俗火化714具、深埋不留坟头1296具)，火化率为30%，火化区火化率由2007年的6%提高到2018年的36%。但在以少数民族聚居的山区，改革成效与危机并存，其中面临的就是民族文化断裂的危机。...
随着城镇化进程的推进，乡村面临转型，但是城镇生活与乡村生活仍然存在本质的差异，一般而言，城镇居民受教育程度高于乡村居民，在观念上城镇居民更容易接纳新事物和新政策。《临沧市殡葬管理暂行办法》临办发(2006)110号文件第二十三条规定:禁止修建活人墓，对违反规定修建的活人墓，由墓地所在地县级人民政府责令限期拆除，逾期不拆除的由县级人民政府组织力量强行拆除。...
葬俗是一种从原始社会就传承下来的习俗，具有稳定社会的功能。“基于万物有灵的信仰，彝族认为祖先死亡后灵魂照样存在，可以给活人以祸福，所以要加以崇拜，祈求其给子孙降福。彝族认为人死后，有三个灵魂，其中一魂守火葬场和坟墓，一魂归祖界与先祖灵魂相聚，一魂居家中供奉祖先的灵牌处。但无论哪一个灵魂，其是否安适都关系到子孙后代的兴衰祸福。因此，祈求祖先的佑护便成为彝族传统观念的一项主要内容。彝族俐侏人讲求只有寿终正寝的老人才有资格成为家族的祖神。在彝族俐侏人的传统观念中，人死分正常死亡和非正常死亡。凡是在野外摔死、淹死、被打死、服毒死、上吊死、未婚死、妇女难产死等都属于非正常死亡。非正常死亡的人员不得进行礼葬，尸体或送去火化，或掩埋于荒凉之地。如果是老人在家中病故，属于正常死亡，不得火化，需进行土葬。丧仪中的各种礼仪规范渗透出彝族俐侏人生活中的价值取向，因果善恶，果必由因，起到约束和规范人的行为的作用。...
殡葬文化