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新闻动态
在周振鹤先生于1928年出版的《苏州风俗》一书中可以看到，旧时苏州民间的祖先祭祀活动主要集中于一年中的三个重要的节点一一清明、冬至和除夕。...
祭祀祖先是中国几千年来流传不息的风俗。这一风俗集中体现了中国社会文化的本质。儒家文化以孝为本，认为孝是百行之源。所以“孝”文化在中国的根基很深，贯穿人的整个生命过程，父母在世侍奉称为孝养，父母去世后祭礼叫作孝享，这种观念在《中庸》中有一个很充分的概括“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。所以，作为一种以孝为上风俗，“祭祀”也有着深远的哲学基础，在儒家看来，“万物本乎天人本乎祖”，天人合一。...
陵园可分为三种:皇家陵园、特色陵园及普通公众陵园。每一种陵园都有其特殊的研究内涵及外延，也有其特殊的研究价值。而本论文将着重研究普通公众陵园这一目前有着极大需求量的陵园。...
因受西方殖民者影响的程度差异，澳大利亚、美拉尼西亚、波利尼西亚和东南亚的诸多岛屿呈现出了不同的发展状态。图腾制度的衰微程度、等级和国家观念的兴起和发展，让这些地区的民族形成了一种象征意义上的进化论序列，这成为弗雷泽研究亡灵观念的进化过程的基础。在《永生信仰和死者崇拜》。三卷本中，弗雷泽从澳大利亚中部的土著出发，结合托雷斯海峡、美拉尼西亚和波利尼西亚等地的死者信仰，从进化论的角度对死者崇拜观念的发展进行了梳理，为我们展示了亡灵获得空间、巫术和道德等特征的过程。在图腾制度保存较为完整的社会，图腾是社会的道德原则，它也是不同氏族和部落建立关系的基础。...
烈士纪念公园中根据功能特点和体验者客观需求不同，分为建筑空间环境和非建筑空间环境。需要说明是，这里的建筑空间环境是把建筑和其外部附属环境看做一个整体一起阐述。纪念性建筑:纪念馆、纪念碑等。非建筑环境包含:纪念广场、纪念公园等。...
汉文化是一种中华民族的集体记忆，汉字、汉语、汉服等等中华文化的重要组成部分都源自于汉文化。汉文化辐射范围之广，几乎只要有华人的地方都会受到其影响。不仅如此，周边的邻国也在历史发展的过程中深受汉文化的熏陶，以汉文化为基础产生和发展自己本民族的文 化。整个东亚和部分东南亚都在汉文化圈的影响范围以内。...
文化遗产是中华民族的精华，是汇集全社会的文化资源。加强文化遗产的展览能够充分发挥文化遗产的公共教育功能，是对课堂教学的有力补充。历史教育功能是文化遗产的教育价值中的重要组成部分。历史原本是虚幻的，距离现实生活比较遥远，再加上目前的历史教学与普及多数立足于书本，趣味性与可实践性等较差，使得历史教育更加难以为公众接受。...
西汉帝陵是汉代科学技术的综合载体，其建造与随葬品等都体现了西汉时期我国科学技术的迅猛发展，对于西汉帝陵中文化遗产的保护更加激励着当代的科技创新，推动文化传播和科研工作的进展。对西汉帝陵进行一系列的发掘与保护，将更多其他领域的新技术创造性的应用到文化遗产保护工作中来，使我国文化遗产保护技术上了一个新的台阶。...
中国传统的巫术文化内容丰富，辟邪巫术作为巫术礼俗之一，在人们生活中占有很重要的位置。柳条成为人们驱邪的工具，是因为它具有辟邪祈福的巫术意义。当巫师作法驱鬼时，常常使用柳枝来打鬼，此外，一些少数民族的巫医往往替病患配戴柳枝，避免鬼怪再来作祟伤害他们的身体。...
“插遍门前杨柳，又是清明时候”，关于清明节插柳习俗的来历，民间有很多说法，最主要的就是以下三种说法。一种说法是为了纪念介子推，前文提到过介子推因为坚守其志而被火困于山中，最后抱柳树而烧死。晋文公追悔莫及，将他家门口的柳树赐名“清明柳”作为纪念，并折柳条带回插在门前为介子推招魂。后来民间百姓也遍插柳条或将柳条用作清明食品中，以示对介子推的钦佩和忠孝品格的敬慕，罗烨所著的《醉翁谈录》就记载了人们将枣面做的饼用柳条穿起来做成“子推燕”。...
殡葬文化