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新闻动态
每逢清明时节，家家户户到坟前祭奠先祖，有的地方将铜钱状纸钱连成串挂于坟头，如《黄州府志》记载:“清明，郡之民各于是口祭扫墓下，祭毕宴饮，挂纸钱于家上而去。《枝江县志》记载:“拜扫坟墓，挂纸钱于竹枝。《随州志》也记载:“作纸蟠挂于坟上。这多是由清明前的寒食禁火风俗所致，纸钱只能象征性挂起来，表示生者对死者的怀念。后来随着寒食禁火习俗的松懈，火在祭祀时显得尤为重要。...
纸钱，又称为冥币，是指专门给亡者在阴间使用的钱币，这是人们根据自身社会而想象出来的一种物象。在没有发明纸张以前，人们将死者生前的用物制成冥器埋于墓穴里随葬，还将陶钱和五株钱等埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。因为民间流传死者在黄泉路上需要“买路钱”的说法，这样死者在阴间就会生活富足，在转世轮回的路上也会畅通无阻。后来出现了纸质的冥币，人们便以纸钱来祭奠亡者。...
阴阳五行观是一种原始巫术理论，它是清明鬼节产生的依据。阴阳五行观认为一切事物的产生都是遵循一定规律顺序的，清明节最初作为一个节气的存在也是按照阴阳转换、五行相生相克的原则来产生的。古代每当四季交替之时都要举行“迎气”和“送气”的活动，这种虚幻的辞旧迎新观念在本质上是属于象征性巫术活动的。他们认为这样可以迎接新气降临带来的福社，送走残留旧气包含的霉运。清明节正是从寒冬向早春的过渡时期，此时是太阴向少阳的转换之期，集中了整个周期的阴气正释放出来，开始为下一个周期吸取阳气而作准备，所以清明节到来之际气温明显回升，万物复苏，这是阴阳转换的必然过程。...
绕着坟墓展开的一切礼仪，是生者对亡者进行祝愿性的祭拜活动，期求亡者能顺利到达极乐世界，也能籍此使生者宽慰同时抚慰生者失去亲人的悲伤。这一礼俗几千年被延续传承下来，尽管各地礼仪不同，但基本的文化内涵是一致的。...
对于个体的人，其生命消亡后，生物性就不复存在。但根据物质不灭定律和生物科学，他的身体将以另外的物质形式继续存在，他的基因将在其后代中遗传。这种生物性的基因遗传，就是俗称的“血脉相传”。...
中国传统文化中强调人一生中的各种责任，人的出生和被抚养是父母的恩情，要报答父母的生养之恩，成家后又要承担起家庭的责任:延续香火、抚养子女、光宗耀祖等。当一个人身负如此多的重任时，他对生的渴望自然更加强烈，对死的态度趋向消极。只有坚强的活着才有希望完成这些重任，责任在一定程度上造就了中国人对死亡的极端消极态度。西方则通常把人生当作是一种自我追求的快乐，人生不是责任，而是权利，生命不是为了达到某些目的而存在。所以西方人一直很重视追求个人的幸福，这是西方生死观中较为积极的一面。...
死亡对于绝大部分中国人而言始终是讳莫如深的话题，普通民众对死亡有着挥之不去的悲哀和恐俱。死亡意味着世俗生命乐趣的彻底终结，这对于注重现实的中国人是沉重的打击。因此，中国人经常把死亡作为一种惩罚，当作在人世间作恶的代价，对死亡采取回避的态度。...
丧葬作为种宗教意识的产物，在‘开始就携带着浓厚的迷信色彩。在丧葬礼仪中，最重要的迷信程序是由两个群体来完成的—阴阳先生和僧道。风水地师的活动主要是通过相地卜吉来追求大人合‘，而僧道主要是通过诵经超度来实现佛教的转世轮回愿望。两者的活动都带有强烈的迷信思想。...
“而养生不足以当大事，惟送死足以当大事”，由于对死亡的重视，以及对灵魂不灭、视死如生的崇信，所以在古代，厚葬极为流行。厚葬在中国已经延续r几千年，它不仅表达出对祖先的崇拜，重要的是体现出中国传统的孝道观念。“凡丁父母之丧，均特书大事”，iai即使是在很多贫困的家庭丧葬也不能疏忽。厚葬的变化主要体现在三个方面:...
湖南民众自古以来以入土为安、落叶归根为生命的最终归宿，所以湖南大部分地区采用的仍是土葬方式，民国初期只有“高山瑶尚有火葬者，但这仅仅是少数民族传统的埋葬方式。火葬对于广大汉民族而言几乎是闻所未闻的事情。民国成立后，湖南一些地方一反传统的埋葬方式，在少数汉族聚居地开始出现了火葬形式，如1924年11月24日，湘潭凤竹禅林在16总后海会禅林火葬一尼姑。在醒陵，民国三十六年县参议会开第五次大会，议决请同德堂设置火葬场，对贫苦者实行免费，普通民众愿火葬的，酌情收取燃料费。抗战军兴，各地被敌机轰炸，死者甚重，以至于无棺以硷，曾有人著论报端，主张火葬。1935年，湖南省政府按照国民政府内务部颁《公墓条例浓筹设公共墓地，至年末，全省77市县中，有57市县设置公墓75处，区乡镇亦有设置公墓。这些都是近代新式殡葬的最初表现形式，开近代殡葬的先河。...
殡葬文化