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新闻动态
政府把发展经济和维持社会稳定作为头等大事，缺乏刚性措施和机制来督促部门配合执法，对殡葬改革应有的宣传和支持力度不大。一方面对开展殡葬改革的必要性和紧迫性认识不足，畏惧于传统的力量，不敢大张旗鼓地推动殡葬改革;另一方面对殡葬改革的艰巨性和复杂性认识不足，全部依靠民政部门去推动殡葬改革，没有调动职能部门的力量。各级党委政府没有把殡葬改革摆上应有的位置，没有纳入国民经济发展计划和经济社会发展规划，没有制订专门的殡葬改革中长期工作计划，没有纳入政府目标管理责任考核内容。...
民政部门作为殡葬改革的主管部门，在殡葬管理和服务中承担主要职责，发挥主导作用，但现实情况是，民政部门在殡葬管理和服务中却存在定位不当情况:...
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，而殡葬文化是文化的重要组成部分。从名词上理解，殡葬文化的定义可以理解为:殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。由此，殡葬文化分为三类形态，即:观念形态(如人们关于殡葬的观念)、操作形态(如吊唁、安葬活动)和实物形态(如纸钱、棺木、墓地等)，它们之中都隐藏或寄托了对生命价值的认定、对永生的追求和现实社会的反映。王夫子认为，殡葬是由诸多社会要素(或条件)综合造成的一类社会性操作活动。殡葬活动是民俗的一个重要组成部分，为任何社会所不可缺少的活动。影响殡葬活动的六大社会性要素分别是:社会精力、社会经济、社会心理、社会价值观念、国家的作用和社会需要。在殡葬领域中经常起作用的社会心理至少有以下九类:永恒心理、归宿心理、投射心理、报恩心理、依恋心理、炫耀心理、攀比心理、宣泄心理、权力心理。在殡葬中，这些心理并非单独存在，而总是以综合形态出现的。对殡葬活动影响较大的五类价值观念，即鬼魂观念、永恒观念、孝道观念、家族观念、等级观念。...
由于政府的不重视，我国现行殡葬制度对于殡葬改革的原因、目标、措施及理论基础缺乏清晰详尽的描述，对于殡葬改革的目的、意义也缺少令人信服的诊释，只停留在口号宣传和指标下达的工作层面上，缺少因地制宜的考虑和与公众的平等沟通，再加上服务难以跟上，社会对于实行火葬的认同感不是很高。由于少数地方在制定“火葬实行区”和“非火葬实行区”时采取了“一刀切”的做法，不考虑实际情况，盲目追求火化率，并且将其作为一项重要的考核指标，造成一部分暂不需要实行火葬的山区也被强行推行火葬。...
婚丧两事在农村生活中占据着重要的地位，对于乌村来说也是如此。婚事被称为“红事”或“红喜事”，丧事则称为“白事”或者“白喜事”，它们分别标志着两个不同的重要人生阶段的转换。结婚意味着将有新生命的诞生，可以说是从无到有的过程，而丧事则表示生命的从有到无或者说是从一个世界去往另一个世界的过程(郭于华，1992:101)。乌村将丧事称作“白喜事”往往是对于老年逝者而言，死去也是一种新生，体现了生死相续、死而不绝的观念。不同于老人的葬礼，年轻人的葬礼被认为是不吉利的，一般不说成“白喜事”，其白事做法与老人的稍有差异，比如停殡时间较短、坟墓简陋。...
如今，乌村村民的寿衣依然保持着清朝的式样，包括用土布做的藏青色大襟棉袄、白色的薄长衫，还有棉裤、薄长裤、帽子和鞋子。寿衣用的布料不能是动物的毛皮和缎子，村民间流传着如果用动物的毛皮做寿衣，死后会投胎为兽的说法，不用缎子则是因为“缎”与“断”谐音，有断子绝孙的不祥寓意。在人们的潜意识中，死亡仪式与生存息息相关:它将影响死者在另一界的生存境遇或来世的转生和子孙后代的盛衰兴亡。利生是丧礼中许多程式与禁忌的出发点(郭于华，1992: 100)，即使是初丧时穿的衣服也都是颇为讲究的。...
乌村老人的寿扩，通常为八字坟(陈华文，2008: 30)，其背面是八字形的土堆，里面用砖头砌成放置棺材的半圆形扩，称之为“转扩”，正面是用石块封好的梆门，待坟墓的主人去世之后再立上石碑。坟的两边还要各砌一道石堪，俗称“坟手”(沈伟富，2008: 146)。寿犷一般是做在自家的地里，或者是做在用自己的地向其他人家换来的地里。花甲老人杨爷爷曾给村里的几位老人做过寿扩，“寿犷的长度大致在264公分到312公分之间，高有一米到一米二，都是根据东家拿来的砖头多少再做多大的扩，一般一个工人2到3天就能够做好”...
乌村的棺材都用木头制作，木质越老越粗越好，做出来的棺材比较厚实。做好的棺材外面还要漆上红漆，男寿材头要描一个大大的“寿字”，女的则是描“福”字。...
老年人如何面对自己日渐衰老的身体?库布乐勒。罗斯的五阶段模型概括了末期患者经历的心理变化，依次为:否认与孤离、愤怒、讨价还价、消沉抑郁、接受。五阶段模型对于理解临终者的心理状态有很大的帮助，但傅伟勋(1993)指出该模型忽略了患者存在的积极、正面的心理。他认为接近死亡的人对死亡的“接受”至少有四种类型的:第一类是“不愿接受地被迫接受”;第二类是“无可奈何地被动接受”;第三类是“自然而然地接受”;第四类是“墓于宗教性或高度精神性的正面接受”(傅伟勋，1993:5-6)。...
“一种社会生活方式如果千年不变，那这一社会里的社会成员的集体意识和观念，也就千年不变。因此在这种社会里，凡事越老牌越好。”农民便是这种群体，他们使社会风俗产生强烈的稳定性。所谓江山易改本性难移，植根于农民心中上千年的传统礼俗，并不轻易地随着封建王朝的灭亡而彻底消除。“只要社会稳定，人们的生产方式不发生剧烈变革，民俗文化的稳定性就会越强……只要经济基本不便，即便是社会发生了巨大的变革，民俗文化仍然具有稳定性”封建专制灭亡了，但是农民的身份没有本质上的变化，在新的军阀、地主的统治压迫下，他们的思想依然像被束缚在土地上的双腿一样跳不出这个固有的圈子，更何况，除了占总人口80%的农民，还有城镇中小商贩、小手工业者和工人等在民国时期兴起的这些群体，他们也是传统丧葬的使用者。他们却还是固守着封建时期统治者宣扬的《朱子家礼》，秉持送死方为大事的孝道观念，心怀着风水宝地能够福泽后代的企图，在那个政府迫不及待地改革丧葬礼俗的民国时期，传统丧葬依然主导着贵州的葬俗，迷信和厚葬的习俗依然存在。特别是迷信色彩，一直都蔓延在贵州的大部分地区，入硷、烧落气钱、戴孝、请僧道超度、择吉日、寻吉穴、复山、烧七等等迷信的仪式程序缺一不可。这一点，从大量的地方志和民国时期社会调查资料等史料的记载中，很容易发现。事死如生的传统观念控制下的传统丧葬中包括的，厚葬的习俗虽有减少，但依然存在，葬礼持续五天、七天亦是常事。...
殡葬文化