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新闻动态
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墓室仿造活人建筑的空间布局形式，成为真正的“地下宫殿”，体现了“事死如事生”的传统礼制思想。如唐代永泰公主墓墓室分前后室。墓道、雨道、前后墓室壁面绘有龙、虎、仪仗、宫网、侍女、武士等;顶部绘有口月群星天象;还有仿制地上建筑的柱朽斗拱平棋的内室小屋，这些都是对死者生前生活的复制和再现。此外帝王墓、诸侯墓以及平民墓的墓室规模大小殉葬品多少、以及墓室内部结构的复杂程度体现了传统礼制的等级思想。帝王诸侯的墓室采用坚固的砖石结构，规模较大，常常又若干个墓室组成，有丰富的陪葬品，而一般平民庶民的墓室多为简单的土坑或是单一墓室，规模较小，只有少量生活用品作为陪葬，巨大的反差反映了传统礼制思想中森严的等级制度。 ...
中国是传统的礼制国家，伦理观念通过口常生活的礼仪影响着建筑形式，即使是殡葬建筑，也是如此。春秋时代孔子的出现，促成了我国殡葬上的思想成熟，他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终，追远，民德归厚矣”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“祭如在，祭神如神在。子曰:吾不与祭，如不祭。”等。...
远古时代人们只是利用自然界已有的空间来进行殡葬活动，那些埋葬尸体的原始洞穴和浅土坑还不是真正意义上的殡葬建筑。为了避免尸体被鸟兽撮食，人们把尸体藏于土中，即为墓。...
殡，殆而为葬。《淮南子·要略》:“故治三年之丧，殡文王于两楹之间。”后亦指出葬，孔稚硅《北山移文》:“道楹长殡，法筵久埋。”殡即葬礼，是指在埋葬之前的一系列关于死亡的仪式活动。...
在传统的儒家思想占主导地位的几千年发展史中，其对于生死的观念深深影响着每一个朝代，贯穿了整个中国的思想文化史。儒家思想在我国传统文化中有重要的二席之地，注重个人价值和社会思想、政治道义的紧密结合，所谓“修身齐家治国平天下”无非是强调先要完善和发展自己的道德本性，提升自己的精神价值。我们可以看到，儒家是通过对生的价值的追求，实现生命和死亡的价值。儒家思想主张“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子的主导思想认为生死是生命的两个必然阶段，有出生，有死亡才使得生命成为一个完整的过程。正是在这种寻求生死相一的生死观的影响下，人们认为人的生存时间仅仅是漫漫旅途中的短暂过程，而相对漫长的则是死之后的境遇，死要比生更具有生命的价值。所以儒家思想极度重视阴宅的打造，从庞大的帝王陵寝，繁复的殡葬礼仪可以看出古人对阴宅的重视程度，甚至在环境选择、风水庇佑方面，远远高于阳宅的建造。...
对于生死的问题，中国古代的先辈们早已提出了独到的看法，这对我国的传统生死哲学观念产生了深远的影响。中国传统的生死观总结起来就是死亡是生命的另一种延续，认为灵魂不朽，在人死后依然存在;注重对祖先的崇拜;寻求人与自然的和谐相处，这即是我国传统的“天人合一”的观念。在中国传统的哲学思想中，“天人合一”是最基本的信念，可理解成自然与人的关系问题。...
自古以来，死一亡就是人类不可逾越的自然规律，是绝对不可以避免的，也是绝对不可能有例外的。我国古代文人雅士都对死有过各种意义的阐释，如《史记》的作者司马迁曾说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;文天祥曾经在《过零丁洋》中写道:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。可见人们认为死的意义重大，甚至赋予其神圣含义。...
中国传统习俗种类繁多，多达60多种，归纳起来，主要的丧葬习俗分为:初终、入险和下葬三步。其主要仪式有: 停尸仪式:即将去世的亲人被移到正屋的灵床上(有的地方用门板代替)，在其亲属们陪伴下一起迎接生命的最后的时刻并且交代后世。 报丧仪式:准确的来说，报丧是亲人去世后的第一种仪式，亲属会把有人逝世的消息告诉亲友和村人。...
《易经》是风水学的代表作，其内容博大精深，其核心思想是“天人感应”、“道出于天”。风水学的目的是调查、理解、利用和改造自然环境。研究发现，风水就是把环境看做一个整体，这个整体是以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个组成部分都是有对立统一的关系。风水学的功能在于把控子系统之间的关系，优化系统结构，并且寻求最合适的搭配方式。自汉代以来，我国的风水文化开始注重阴宅的风水的布局。...
在认识到此类纠纷产生的本质的前提下，有必要对纠纷的双方主体即土地承包人和祖坟后代亲属之间的相关权益作出一个明确的划分。因我国的国情是绝大多数的祖坟位于他人所承包的土地上，因此，对土地承包人和祖坟后代亲属各自权利的明确其本身就是一个双方受益的过程。因土地承包人和祖坟后代亲属的角色在不同时间是完全互换的，因此，双方也都期待着有一规定为自己划出应有的活动范围，在此基础上，笔者建议，应对土地承包人的使用权作出适当的限制，明确一定范围内的坟地属祖坟后代亲属使用，明确祖坟所占土地的面积，从而使双方都能够在各自的土地上享受自己的合法权利。...
