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新闻动态
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汉文化是一种中华民族的集体记忆，汉字、汉语、汉服等等中华文化的重要组成部分都源自于汉文化。汉文化辐射范围之广，几乎只要有华人的地方都会受到其影响。不仅如此，周边的邻国也在历史发展的过程中深受汉文化的熏陶，以汉文化为基础产生和发展自己本民族的文 化。整个东亚和部分东南亚都在汉文化圈的影响范围以内。...
文化遗产是中华民族的精华，是汇集全社会的文化资源。加强文化遗产的展览能够充分发挥文化遗产的公共教育功能，是对课堂教学的有力补充。历史教育功能是文化遗产的教育价值中的重要组成部分。历史原本是虚幻的，距离现实生活比较遥远，再加上目前的历史教学与普及多数立足于书本，趣味性与可实践性等较差，使得历史教育更加难以为公众接受。...
西汉帝陵是汉代科学技术的综合载体，其建造与随葬品等都体现了西汉时期我国科学技术的迅猛发展，对于西汉帝陵中文化遗产的保护更加激励着当代的科技创新，推动文化传播和科研工作的进展。对西汉帝陵进行一系列的发掘与保护，将更多其他领域的新技术创造性的应用到文化遗产保护工作中来，使我国文化遗产保护技术上了一个新的台阶。...
中国传统的巫术文化内容丰富，辟邪巫术作为巫术礼俗之一，在人们生活中占有很重要的位置。柳条成为人们驱邪的工具，是因为它具有辟邪祈福的巫术意义。当巫师作法驱鬼时，常常使用柳枝来打鬼，此外，一些少数民族的巫医往往替病患配戴柳枝，避免鬼怪再来作祟伤害他们的身体。...
“插遍门前杨柳，又是清明时候”，关于清明节插柳习俗的来历，民间有很多说法，最主要的就是以下三种说法。一种说法是为了纪念介子推，前文提到过介子推因为坚守其志而被火困于山中，最后抱柳树而烧死。晋文公追悔莫及，将他家门口的柳树赐名“清明柳”作为纪念，并折柳条带回插在门前为介子推招魂。后来民间百姓也遍插柳条或将柳条用作清明食品中，以示对介子推的钦佩和忠孝品格的敬慕，罗烨所著的《醉翁谈录》就记载了人们将枣面做的饼用柳条穿起来做成“子推燕”。...
每逢清明时节，家家户户到坟前祭奠先祖，有的地方将铜钱状纸钱连成串挂于坟头，如《黄州府志》记载:“清明，郡之民各于是口祭扫墓下，祭毕宴饮，挂纸钱于家上而去。《枝江县志》记载:“拜扫坟墓，挂纸钱于竹枝。《随州志》也记载:“作纸蟠挂于坟上。这多是由清明前的寒食禁火风俗所致，纸钱只能象征性挂起来，表示生者对死者的怀念。后来随着寒食禁火习俗的松懈，火在祭祀时显得尤为重要。...
纸钱，又称为冥币，是指专门给亡者在阴间使用的钱币，这是人们根据自身社会而想象出来的一种物象。在没有发明纸张以前，人们将死者生前的用物制成冥器埋于墓穴里随葬，还将陶钱和五株钱等埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。因为民间流传死者在黄泉路上需要“买路钱”的说法，这样死者在阴间就会生活富足，在转世轮回的路上也会畅通无阻。后来出现了纸质的冥币，人们便以纸钱来祭奠亡者。...
阴阳五行观是一种原始巫术理论，它是清明鬼节产生的依据。阴阳五行观认为一切事物的产生都是遵循一定规律顺序的，清明节最初作为一个节气的存在也是按照阴阳转换、五行相生相克的原则来产生的。古代每当四季交替之时都要举行“迎气”和“送气”的活动，这种虚幻的辞旧迎新观念在本质上是属于象征性巫术活动的。他们认为这样可以迎接新气降临带来的福社，送走残留旧气包含的霉运。清明节正是从寒冬向早春的过渡时期，此时是太阴向少阳的转换之期，集中了整个周期的阴气正释放出来，开始为下一个周期吸取阳气而作准备，所以清明节到来之际气温明显回升，万物复苏，这是阴阳转换的必然过程。...
绕着坟墓展开的一切礼仪，是生者对亡者进行祝愿性的祭拜活动，期求亡者能顺利到达极乐世界，也能籍此使生者宽慰同时抚慰生者失去亲人的悲伤。这一礼俗几千年被延续传承下来，尽管各地礼仪不同，但基本的文化内涵是一致的。...
对于个体的人，其生命消亡后，生物性就不复存在。但根据物质不灭定律和生物科学，他的身体将以另外的物质形式继续存在，他的基因将在其后代中遗传。这种生物性的基因遗传，就是俗称的“血脉相传”。...
