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新闻动态
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公墓虽然通常是指安葬逝者的地方，但其包涵的功能还是多方面的。大致可归纳为以下四种: (1>基本功能:安葬故人 墓地最主要的功能是埋葬死者的遗体，在执行火葬的城市内则主要是安葬逝者的骨灰，这是所有墓地共同的职能。...
所谓利益结构复杂化，是指在殡葬执法的过程中，利益结构脱离了法律的设定目标，逐渐趋于一种无序的复杂状态。通过政府宣传殡葬改革的理由，我们可以发现，殡葬改革是与节约资源联系起来的，其中最主要的便是土地，毛主席对此曾经发表过看法:“死人与活人挣地不好。”因此，从这个意义上讲，殡葬改革产生的直接的原因便是土地利益。 ...
灵魂不灭观念对丧葬习俗的影响主要体现在慎终追远的孝道观和亡者之世界的想象与构造这两个方面。这两种观念作为灵魂不灭观念的重要组成部分，同时也广为人们了解和认可，深深地影响着人们的殡葬行为，严重阻碍了殡葬执法。...
无论人类是起源于非洲，还是由多个地方起源，都无法掩盖这样一个事实:当人类成为智人的时候，便开始创造我们想要的环境，即今日我们所谓的文化。因为只有人会笑，会知道自己会死去。也只有人类极想认识宇宙及其起源，极想了解自己在宇宙中的位置和将来的处境。人类将与现实相分离的事物与概念予以想象或表示，形成了一系列关于文化的故事，这其中就包括灵魂和死亡。...
殡葬立法需要解决的另外一个问题是公权与私权的平衡问题。在殡葬改革的研究中，有学者提出了“殡葬选择权”的概念，即认为人具有死亡后选择殡葬方式的权利。其实“殡葬选择权”指出的便是殡葬改革中公权与私权的关系问题。在殡葬改革中，人们长期遵循的丧葬习俗被法律禁止，转而被要求实行土葬，这实质上是公权介入了私权，国家权力渗透到了人们的日常生活当中。但是，从殡葬改革的实践来看，大多数人是抗拒火葬的，而民主又是立法的一个基本原则。这样就产生了一个问题，即进行更高层面的殡葬立法时，需要处理好公权与私权之间的问题，从而保证立法的民主性。因此，立法者必须明确“殡葬选择权”的权利属性。关于权利，根据其来源可以分为三种类型:一是国家法律明确规定的法律权利;二是由特定社群之规则所确立的习惯权利;三是不依赖于某种“(社会)承认”而拥有的道德权利，它来自于作为人这个道德的主体地位所拥有的权利。每一个人都会死亡，这是自然规律。人无法根据自己的意愿做出自己是否出生的选择，但是每个人是可以根据自己的意愿选择自己死亡的方式。综上，“殡葬选择权”应该属于第三种类型的权利，即道德权利，属于私法的范畴。...
我国要想实现现代化，就必须坚持改革开放。纵观我国四十年来的改革开放实践，改革开放一方面为我国现代化的启动提供了机会，使我国真正迈向现代化，也融入了“世界历史”的进程。另一方面，改革开放也使得世界文明正在影响着我国的历史进程。在这种大背景下，我国有的学者提出了“中国现代化发展的文化选择越来越呈现多元复杂性和某种不可选择的选择性”“的说法。从这个说法出发，殡葬改革其实是我国在以火葬为代表的现代文明与以土葬为代表的传统文化之间作出的选择，这种文化选择呈现着多元，却又不可选择，故而殡葬改革更加成为一种必然。...
邓卓明、邓力《中国葬俗》对改革中的葬俗—凉山彝族的火葬的过程进行了描述。胡庆钧《凉山彝族奴隶制社会形态》认为凉山彝族也有自己的祖先崇拜。凉山彝族的祖先崇拜按照父系世袭制度加以追溯，崇拜对象则包括父母双方。至于人死后要请毕摩举行宗教仪式，主要在于给活人招魂，避免活着的人的灵魂跟随死者前往。沙友富、丁杰、吉布呷呷(2008. 2中认为凉山本土彝族传统的丧葬习俗以火葬为主。...
郭于华《死的困扰与生的执着—中国民间丧葬仪礼与传统生死观》作者在其文章中对传统丧葬仪礼的社会功能结构进行了系统的分析，她认为传统的丧葬仪礼具有团结、整合的作用。这一功能实现的具体途径为:一是丧事活动中亲属、家族、社会集团的集聚;二是丧葬宴席与家族、社区关系的协调;三是丧礼规模与家族实力的显示;四是丧葬仪礼与人伦关系的重新确认和巩固;五是丧葬仪礼与道德仪式的传导灌输。普忠良，杨庆文，张柄廷《彝族》认为四川凉山彝族和云南昭通地区的彝族的丧葬食俗大同小异。郑志明《中国殡葬礼仪学新论》认为丧礼正是环绕在灵魂观念上发展而成的生命礼俗活动，用以突破死亡时的形体限制，让脱离肉体的灵魂，仍然能回到最终的归宿之地，化解有限生命存在的遗憾与悲哀，以灵魂不朽的信念，追求生命在精神形态卜得以永恒长存。...
虽然丧葬仪礼是以逝者为对象的，但它在一定程度上也是为生者准备的。对参加整个仪式的人而言，意义重大。通过丧葬仪礼，活着的人可以感受到对死亡的恐惧从而更好地学习生死之间的意义。这样的生死观无疑也会影响到其民族性格的形成。在丧葬仪式中毕摩在为死者指路的同时也在教育生者要敬老，家族、邻人要互相尊敬、慈爱。...
第一，彝族的丧葬文化能够强化家族成员之间的亲情联络.彝族人长期以家庭为基本生活单位，一般家庭成员主要关注两大生活主题，一是人口的繁衍，以保证足够的劳动力;二是家庭的稳定性，在保证人口的前提下，形成一个世代不断、不分离、有势力的综合体，以满足个人生活及发展的各种需要。凉山彝族特别认同共同的血脉，同一先祖繁衍下来的人们根据血缘的亲疏组成家族共同体。有谚语云:“家族见穷要跑，见死却不会跑”，“家族听见哭声就来，姻亲闻到哭声就跑”。谁家遇到了红白喜事，作为家族成员都有责任和义务来帮忙，不能不闻不问，通过丧事的处理，家族成员会分工各负其责，让整个丧葬仪式有条不紊。彝族举办丧葬仪式是一件隆重的事情，需要一个家族的人协力完成，因为这一重大场面而把大家召集在一起商量事宜，有钱出钱有力出力，互通有无，有益于形成一种家族团结互助的氛围，增进亲情，拉近感情，增强认同。...
