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新闻动态
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榆林西左界人文纪念园位于我国西部，在陕西省榆林市榆阳区红石桥乡左界村，当前，我国西部地区的生态环境问题已经相当严重，主要表现之一便为水土流失，由此导致出现的地表大量肥土流失，致使下游水域泥沙淤积;荒漠化也我国当前面对的重要生态环境问题之一，整体超260万平方公里的规模，并且每年增速至少达2460平方公里。西部地区还存在水体污染、水资源短缺、酸雨、过度放牧、过度垦殖、滥砍滥伐等生态破坏现象。西部地区的生态恶化将对东部地区产生恶劣影响，对东部经济和社会的发展构成重大危胁。...
五服制度中本着“慎终追远”原则，规定“斩衰”和“齐衰三年”两个最重的等级，都是长达三年的居丧期。居丧期间，只能枕苫卧块，倚庐而居，昼夜哀哭，对孝子的身心造成了极大的摧残。所以，这种过于形式化的做法一直饱受争议，历史上出现了多次变动。...
两汉时取消为宗子服。两汉时以小家庭为基础的小宗法制取代大宗法制后，宗子已不具有收族的能力和立嗣的特权，小宗开始不再为宗子服丧。...
中国丧服文化是由儒家完善和发扬光大的，因此，儒家思想集中体现在中国丧服文化之中。 儒家的创始人孔子极度推崇周代的文物制度，一再强调用周礼作为一切行动的规范:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”is他强调要明辨礼制等级的名称和名分，人人都要清楚自己所处的位置，按照“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，各安其位，控制自己的“欲”，从而消除冲突，实现社会的稳定。为此，在日常生活和社交活动中，尤其是吉、凶、军、宾、嘉等重大仪式上都应该注意“礼”的实践。儒家极力倡导“仁”，要仁者“爱人”。但儒家强调的“仁”并非现代意义上的博爱，而是一种强调等差、亲疏之别的爱，血缘纽带依然是“仁”最基本的含义。《孟子·尽心上》中说:“亲亲，仁也。”自“亲亲”始，将父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人伦精神发散到社会政治，达到修身、齐家、治国平天下的目的。儒家对丧服的规范和解释处处贯穿着“礼”、“仁”的思想，丧服等级的划分和服叙的顺序安排也正是践行了儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的道德学说。...
丧服制度的形成与商周时期盛行的宗法制度有着直接的关系。 早在原始社会父系氏族公社时期，就形成了以父系血缘关系为纽带的宗法关系;进入奴隶社会，它演变为森严的奴隶制等级关系和阶级关系，从最高统治者天子开始，按照家族血缘关系的尊卑亲疏分封奴隶主，形成成金字塔式的社会结构。宗法制到周代早中期完全成熟，并成为当时和维系国家、家族、家庭的最基本原则。...
生者为哀悼死者而穿用的礼服，称作丧服。晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝衣、孝服。关于“孝”字，《说文解字》解释为“善事父母者。从老省，从子;子承老也。”“孝”最早见于商代卜词，是作为地名出现的。商代的金文中，又有以“孝”字作为人名的。稍后，在周代金文、《周书》、《诗经》等著作中，有关孝的记载逐渐增多，“孝”的观念慢慢形成并发展起来。在这些文献一记载中，孝有两种义项，既包含对在世父母的孝，也包括对去世的父母、先祖的孝。如《周书·文侯之命》中有“追孝于前文人”;《周颂.潍))中有:“假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后”，等等。周人对祖先的“追孝”要比对活人的孝敬更为重视，他们认为只有这样才会“受天之裕”，才会“永锡尔类”，使本氏族永远繁荣昌盛，绵延不衰。这也说明中国的“孝”从一开始便有着祖灵信仰的内涵。在古代，除了晚辈应为过世的长者穿丧服外，长辈也要为五服亲内的晚辈穿丧服。...
由上述内容可见，戴德有关丧服的论述，是比较丰富而全面的。从天子、诸侯、公、卿、大夫到十;从斩衰、齐衰到大功、小功、绍麻;从长荡、中疡、下疡到无服之荡;还涉及到朋友相互为服和相吊之礼，以及天子吊诸侯、卿、大夫、士之丧和诸侯、卿、大夫、士相吊相服的锡衰、疑衰等。这些内容都补充了先秦礼文献的不足，对当时和后世的礼制建设都都产生了一定影响。这种影响概括起来有以下两个方面。...
第一，戴德的吊服观。根据先秦礼文献记载，吊丧者的政治地位不同、吊丧的时间不同，吊丧者所穿的吊服也不一样。《通典》卷八十三《凶礼五》“天子诸侯大夫士吊哭议”条，记载了戴德的吊服观点。他认为:君吊于卿大夫，“锡衰以居，不听乐。”君吊于士，“皆服弃续疑衰。”君吊臣，则“疑衰，素弃加续”。而丧家之主人当于明日，“衰f}拜谢于朝”。如果君派遣使者临吊，则应当“服疑衰，素裳素冠”。如果诸侯会遇相吊，则“锡衰，皮弃加续，不举”。诸侯吊于寄公，也穿锡衰之服。诸侯相吊，所穿吊服与国大夫相吊同，都是“锡衰，十五升抽其半，素冠加续”。当同国之大夫命妇互相吊时，穿的服饰为“锡衰素总加麻”。同国之士相吊，则“为朝服加续”。而士之妻相互吊的服饰，“亦如之，朝服不壁”。他认为，朋友吊服有续，续的大小“与细麻续同，素冠素带，既葬而除”。若都在他国，则著“袒免”之服。这里所说的朋友相互吊丧所穿的首续与腰续与“绍麻续同”，是因为朋友之间，有志同道合的恩义，故当服绍麻三月，即戴德所说的“以朋友有同道之恩，加麻三月”。...
戴德认为，大功亲如长、中疡服大功七月，“无受服”。如成人而死服大功九月。大功亲始死的服变情况为:第一，昆弟长荡与从父昆弟之丧:“白布深衣，十五升素冠，吉展无胸 ”...
第一，父卒为母。戴德《丧服变除》说:“父卒始有母之丧，笋缎，徒跌，极上枉，交手哭踊无数;既袭三称，服白布深衣，十五升素章甫冠，白麻展，无胸。”从这些内容可以看出，戴德认为子为父服斩衰三年丧与父卒为母服齐衰三年丧的始死服变情况儿乎一模一样，只不过少了“恻但痛疾”而已。...
