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新闻动态
1.察骨 察骨，即观察遗骨。在壮族地区，如果下葬满5年，一般都会请本族长者到死者的坟墓，其凭借辨别尸体腐化程度的经验，决定是否可以检金。若尸体肉化筋消，则可以开始准备检金;若尸骨尚未完全腐烂，仍葬回原处，待一两年后再检。...
“跳丧是流传在鄂西清江流域巴东……贵州东北部都有跳丧的习俗。自古以来，川、渝、鄂、黔、湘土家族地区一直有‘南摆手，北跳丧’之说。”在土家族丧葬仪式研究相关领域，学者多认为湘西土家族普遍以跳摆手舞为主而少跳丧，这虽是湘西大部分土家族的风俗习惯，但渝湘交界地的土家族与善跳摆手舞、说湘西土家语地区之土家族在风俗习惯上差异较大，如说土家语地区的湘西龙山县里耶镇丧葬仪式中少跳丧而多演奏三棒鼓，平时信仰梯玛、爱跳摆手舞。而属渝湘交界地境内、与里耶近一桥之隔的清水坪镇历来几乎不跳摆手舞而多“跳丧舞”，也没有梯玛信仰。此外，湘西毛沟镇土家族、重庆平马乡、龙贡乡等也只跳丧而不跳摆手舞，只不过渝湘交界地不称其为“跳丧”而多以“绕棺”称呼。...
在长期的历史发展中，土家族形成了火葬、拾骨葬、岩壁葬、悬棺葬、土葬等几种下葬方式。明清之前，土家族多兴火葬、拾骨葬、岩壁葬、悬棺葬。至今，在酉水流域以及沉水流域沿岸陡峭的石壁仍然保留着许多过去悬棺葬的棺木。...
自古以来，渝湘交界地盛行丧葬仪式，文革期间彻底中断，1976年以后湘西田氏坛门开始继续再做，紧接着其他的湘西灵基教坛门也陆续恢复自家坛门的丧葬仪式。【田氏坛门弟子田应勇口述，2018年12月于野竹坪村]而在重庆的坛门则是从土地改革政策之后才开始继续做起来。为较为全面了解渝湘交界地丧葬仪式及其执仪者的生存状况，笔者将从丧葬仪式生存状态、坛门生存状态、道士先生生存状态三方面梳理三者于历史变迁中的生存动态。...
对地域文化的研究主要集中在与殡仪馆建筑相关的的地域丧葬文化上。陈华文(1999)编著的《丧葬史》着重在文化史学方面探讨中国殡葬的发展沿革及中国各民族特色且存在差异的丧葬文化等。史婷婷在《丧葬仪式研究文献综述》中论述了国内外对丧葬仪式的相关研究，探讨了丧葬仪式的社会功能。...
对于离世亡人的处理，始终有两种观念的斗争，即厚葬与薄葬，受封建礼制的影响，葬礼包含着封建等级制度的内容。新中国成立后，周恩来总理首先从人民的利益出发，提倡改革旧俗，树立新风，以他自身的行动，从移风易俗的高度，开创了丧葬新风。...
佛教在北魏社会的泛滥人所共知，大同云冈石窟也可以视为当时佛教兴盛的物证之一。北魏鲜卑丧葬的礼俗中也融入了佛教因素。冯太后永固陵墓园的布局就把墓地和佛教结合在一起。永固陵雨道南端石券拱形门嵋下端各浮雕一象征佛教的捧莲蕾童子，建于永固陵前的石室具有祠庙的祭祀性质。...
夜祭指的是晚上祭奠，通过“点歌、点戏”的方式对死者祭奠，传统的乐队只会唱戏、吹琐呐等表演，现代的夜祭大概有二三十年的历史，乐队中有歌手并可以点歌，点歌的费用为每首歌一百至二百元，除了死者的儿子，其他人都可以点歌，点歌也可分为流行乐、传统戏曲以及歌手们自创的为死者而哭泣的歌曲，如“哭奶奶、哭姥娘(外祖母)”等，他人点歌也并不只是为了图面子、图热闹，也有起到帮助丧主的功能，原因是在火化之前请过来的乐队，俗称“乐丧”，要提前讲好价格，通常在两千到三千元左右，服务时间为火化前到下葬之后，约一天半的时间，乐队仅拿事先商量好的费用，在服务期内收到的例如亲戚朋友点歌的费用，都会交还给丧主，如果晚上夜祭亲戚朋友们点歌花了四千块，而雇整个乐队需要花两千元，丧主便会留下两千元。...
送火化仪式指的是送死者去火化场的象征性仪式，并不会真正的跟随死者去火化场，而是象征性的送至村内路口处。在送遗体之前，要将死者脸部的黄纸揭开做最后的告别，此外，也有再次确认人生死的功能。该仪式是推行遗体火化之后才举行的一种仪式。具体为待死者的儿女及其他亲属穿好丧服，以及乐队到家后，丧主家族及亲戚便送尸体到灵车，乐队随即吹响丧乐，在众人哭泣中送至路口。由于死者的儿子要在家服丧，通常死者的孙子或侄子等同族亲属会跟着灵车去火葬场交相关费用，待火化后抱骨灰盒回家。...
“几乎世界上所有的民族都有丧葬礼仪，也都有丧服。”穿丧服在当地称五丧为“穿孝衣”，丧服有着五服之分，用以区分亲疏。《仪礼·丧服》中记载:服为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。”通常来说，关系越近，服制越重服越粗糙。但随着时代的变迁，丧服也逐渐的简化，在S村的现代丧葬仪式中麻布的粗细均为一致，男女丧服的差异在孝帽上，男性孝帽除死者儿子为类似道士帽的白色圆形孝帽外，其他男性为类似长方体的白色孝帽，女性孝帽呈半圆锥形。男性之间的丧服也是仅孝帽与麻绳有区别，死者儿子孝帽头顶有大棉球，类似道士帽状，两耳侧挂着小棉球，意为两耳不闻窗外事，一心举行丧葬仪式，腰间挂有麻绳，由自己儿子牵住麻绳，表示后继有人。其他男性则不需要挂孝绳。...
殡葬文化