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苯教是藏区以本土的神灵崇拜为基础、原始宗教与外来宗教相结合而形成的特殊的理论体系。才让太在估老象雄文明》一文中对象雄苯教与西藏原始民间宗教作了阐述:“辛绕的宗教最初并不叫‘苯’,而叫‘杰尔’(gyer),这是个古老的象雄文字。为了有别于原始的苯,就把辛绕的宗教叫做雍仲苯教。……辛绕的宗教与原始的苯教的区别在于:当辛绕从象雄来蕃地传教时,他已经有一整套理论和相应的教规,而这时原始的苯还是一个不成熟的宗教。”同虽然“苯教”一词并不足以概括古代藏族原始民间宗教,但自止贡赞普从克什米尔、勃律、象雄等三地请来苯教徒到蕃地传教后,源自象雄的苯教与西藏原始民间宗教之间发生了相当程度的交融与混合,二者后来均被称为“苯教”,使“苯教”成为佛教传入之前在藏区广泛流传的唯一宗教。...
文化的研究不能忽略地理环境的影响,地理环境对文化的产生能起到决定性作用。“作为人类生存和发展的自然地理环境对社会历史发展有着一定的决定作用,这不仅在生理特征、性格、心理、生产、经济上,而且在文学艺术、风俗习惯、地方法律乃至政体上有着深刻影响。”[lj藏区多山多水,地区相对封闭,决定了藏区葬俗的多样性。地理环境当作社会的内部因素同时又把它当作社会的外部因素去观察它对社会发展或者社会文化的作用圈。虽然地理环境并不是决定文化生态的唯一元素,但不能忽视其对文化生态的多元和变迁具有的影响力。...
竹卦在文山苗族丧葬习俗祭奠活动过程中,在不同的时候,表达的意义不同。 没有出棺,正在家中进行祭奠活动的时候,给死者献祭品时打的竹卦,如果为一俯一仰,说明死者答应,表示死者说:“我已经死了,你们给我祭品我就接收了”;如果打的竹卦均是仰的,说明死者很高兴,死者不接收祭品,表示死者说:“我还没有死,干嘛要给我祭品呢”;如果打的竹卦都为俯的,说明死者很生气,不愿意接收祭品,表示死者说:“我还没有死,干嘛要给我祭品呢。”...
古史载:“伏羲始作八卦,以通神明之德。”当前文山苗族所使用的竹卦,确乎是五千年前无卦辞的原始卦,这应是文山苗族丧葬习俗中源于远古伏羲氏作卦的“活化石”实物实证。...
文山苗族有人过世后,在接下来的一系列丧葬习俗过程中,少不了用竹子作卦占卜。那么,竹卦是如何制作的呢?根据调查了解,得知不同地方的苗族,在制作竹卦时,会选用不同的竹子,这主要是根据当地长什么竹子就选用什么竹子来制作竹卦。...
湘江地区唐墓主要为小型土坑竖穴墓,这种墓室一般狭长且两端宽窄不等,也有两端等宽的,一般头端较宽,即宽的一端是头向,窄的一端是足向。宽的头端往往设有长方形土台,或在头端墓壁上设皇,用来放置随葬品。随葬物品中,陶器大多分布在墓室的前部和后部,壶、坛、碗、碟之类多在头向,如陶壶、陶瓶等,常放在墓室宽度较大的一端,即头部;钵、洗类的器物多在足向,即宽度较小一端,即足部。...
湘江地区唐墓随葬品主要放置墓室两端,长沙地区唐墓大部分为长方形竖穴土坑墓,随葬品大多放置于墓葬头、足两端,头端常设有头部皇坑,或土二层台,专门用来放置随葬物品。陶壶、陶瓶和陶小坛等多放置在头皇、壁皇内,陶坛多放置在陶壶附近,置于头端,当然也有置于足部的情况,淘洗常放在足端。如左家公山唐墓M13中头部有一个二层台,台上挖有三角形吊皇,随葬的1个盘口小颈陶瓶则置于三角形吊皇内;M32中则为方形头皇,荷叶边陶瓶和直腹圈足白瓷盒置于头皇内,白瓷碗置于头部,其它器物均靠近足部;M33头皇为长方形吊皇,荷叶边陶瓶置于头部,紫胎圈足黄釉陶碗置于墓底中部,铜钱置于足端;北郊丝茅冲唐墓M039随葬品中的陶器多放于平台之外,铜铁器多放于平台上,表明铜器和陶器的放置是有差别的。...
魏征在《隋书·地理志下》对长江中游荆州地区的丧俗有篇幅较长的描述:“南郡、夷陵、竟陵、涌阳、沉陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡,多杂蛮左,其与夏人杂居者,则与诸华不别。其僻处山谷者,则言语不通,嗜好居处全异,颇与巴、渝同俗。……大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原为制《九歌》,盖由此也。……梁简文之临雍部,发教禁之,由是颇息。其死丧之纪,虽无被发袒踊,亦知号叫哭泣。始死,即出尸于中庭,不留室内。敛毕,送至山中,以十三年为限。...
对于壮族地区的二次葬程序,国内专家学者有诸多解释,有的认为是迁徙所致,有的认为是祖先崇拜意识,有的认为是母系氏族社会的产物,或是出于对于鬼神的恐惧、祈求祖先的庇佑,等等。时至今日,壮族地区二次葬仍然流行,可见壮族二次葬有着与其他地区二次葬的不同之处。壮族地区二次葬丧葬习俗的形成主要有以下几个原因。...
待一切准备就绪后,就可进行开棺检金。整个检金的过程包括四道程序:第一道是检金,第二道是装金坛,第三道是下葬,最后一道则是祭祀。每道程序都必须严格执行,因为这种习惯性的仪式,一定程度上已经转变成为一种信仰,当全社会维系于同一仪式、同一情感时,仪式显得尤其威严,情感变得特别活跃。...