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新闻动态
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唐陵的布局，整体设计为坐北朝南，地势北高南低，围绕陵山修筑近正方形墙垣，四角设置角网，四面各开一门，门外分列石兽1对(献陵为石虎，乾陵以后为石狮)、网台一对。墙垣南、北门外均有神道，并以南门神道为重。神道南端有乳台网1对，整个陵园最南端筑有鹊台I1对。上宫(献殿，以祭陵)在陵园南门之内，下宫(寝宫，以供奉饮食起居)在陵园西南或鹊台西北。虽汉唐陵都有网，不同之处在于汉陵网在陵园墙垣中部，唐陵网脱离墙垣，在陵园神门外建造。...
西晋承接于曹魏，讲究薄葬。寿陵因山为体，均无封无树、无立寝殿、不设园邑神道，而东吴墓和蜀汉墓中则发现有数座墓葬存在封土。十六国时期，为预防严重的盗墓，出现了“潜埋虚葬”的做法，直到北魏太武帝统一北方后才基本废止。...
道路的祥和化处理手法:首先，从园路规划形式的祥和化来讲，墓园园区道路规划相当于整个墓园区的生命脉络，以纽带形式将墓园内部各个要素联系在一起，对墓园建造有着重要作用，在设计时除了考虑基本的车辆通行及消防需要、人流的划分等功能基础之外，要更多的考虑到道路祥和情感化再生设计。墓园道路在总体规划上要充分结合园区各个功能将其串联，在满足基本通行功能的前提下，更要注重道路布局的形式美、动态美，以蜿蜒的动势之美将各个功能区域进行串联。将园区内部道路与地势地貌及功能区域相结合形成主、次道路的合理布局形式，结合自然山水石景、植被丰富多变的景致特点，依景寻路，同时，在道路两侧可沿路设置与纪念性、瞻仰性艺术品等手法营造沿路途中的祥美，在将这种美传递给祭奠者的同时也可领会到景观布局的用意所在。...
提及墓园景观无不让人联想到风水学，在传统时期风水具有浓厚的迷信色彩，以现代科学化视角来审视传统时期风水学思想，不难发现其倡导中合理部分的存在，风水学思想是古人在选择客观环境时的一种“思想”依据，这种依据实际上是人们内心对于好的地势地貌、地理环境、依山傍水等美好环境的倾向性，通过对于风水学的研究不难发现，风水学实质是人们心中理想的环境，实则是“心景”的一种思想体现。表达了人们内心对于祥和美的向往性，以现代化严谨科学的态度来审视传统风水学思想，对于现代墓园景观具有一定的指导意义。...
墓园园林化及情感再生化的发展方式使得墓园未来发展将朝着园林化发展方向，在具备园林化的生态性、休闲娱乐性、文化性之外又增添了殡葬等基本功能。墓园在具备园林基本要素时也就具备了供人们停留休憩的基本功能，同时墓园的性质也就发生了变化，它不再单单是为逝者提供殡葬场所同时也为生者提供了一个可供休憩的生态化公园，随着时代的快速发展墓园园林化趋势的加快，墓园整体景观氛围的营造，墓园的丧葬功能将逐渐被淡化，而更多的将会是为生者提供一个祥和化的公园。...
墓地的“提前消费”，即在活着的时候为自己提前购买墓穴的行为，在我国是明令禁止的，虽然在一些国家合法并成为殡葬产业的利润来源之一。但调查表明，在许多地方都很普遍，于是形成了被称为“活人墓”的怪现象。有时甚至社会上流传谣言，故意夸大墓地供应的缺乏，造成墓穴抢购，更引起社会恐慌。...
殡葬是人类的自然淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是传统文化的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。“殡”一作停枢解，一作葬解。“葬”作藏解。葬，原意指上葬，后来引申为处理尸体的方式，如土葬、火葬、水葬等。夏周时期人死后并非一埋了之，而是进行一系列的社会性活动和相应的礼仪，诸如表彰死者的德行、功绩，让亲友故旧前来吊唁、祭奠等仪式，以此表达人们对死者的感情。所以，殡葬就引申为丧事活动及其礼仪规范。现在的殡葬指处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、送花圈挽联、送葬安放或安葬骨灰盒等一系列的丧葬事项。...
逢甲大学建筑及都市计划研究所翁仕尧的硕士论文《从民众葬仪观念与方式探讨台湾公墓发展方向之研究—台中市民态度分析》，该研究依据文献分析建立实证研究架构，以问卷为调查工具，针对民众对“葬”的观念认知、葬法的偏好及其间之关系进行探讨，并藉以了解民众对台湾现行公墓改革措施的意见，从而提出未来公墓改革发展方向及建议。...
曾涛(2008)在《我国殡葬立法初探》一文中分析我国殡葬法律法规主要有殡葬方式缺少环保理念、殡葬服务设施存在垄断以及殡葬价格体系缺失这三个方面的缺陷。作者基于环保视角下对于我国殡葬立法的启动得出了五个结论:建立科学化制度化的立法表决机制;明确管理体制;明确划分馆、所职能;明确殡葬管理的部门职责;建立统一的殡葬执法队伍;增加救济机制。同时得出了几点结论:不仅要在微观上分析法律法规的实行情况还要在宏观考虑立法的可行度，不仅要借鉴国外的殡葬改革立法经验，更要与我国的实际情况进行本土化论证。...
当前对殡葬从业人员的心理研究主要集中在三个方面，一是研究殡葬从业者心理压力、二是研究殡葬从业者的职业认同，三是研究殡葬从业者的心理社会适应系统功能。...
