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新闻动态
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“百善孝为先。”“孝”作为中国传统文化的核心价值观念，是中国人“善事父母”的伦理准则。中国人对孝的追求贯穿于人生的全过程，不仅表现在对父母生前的敬养之中，更体现在父母逝世后的“送死”孝行里。早在先秦时期，儒家就将“孝”界定为“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”...
对于己经善尽此身责任的民众而言，自然生命的消亡在所难免，但其生活智慧、精神境界却能够随着有序的丧祭礼仪在生与死的交接与感通中为生者所继承与发扬，并代代延续下去。...
“有的人活着，他己经死了;有的人死了，他还活着。……给人民做牛马的，人民永远记住他!”(《有的人》)一个人即使死了，但只要有人想着他、提起他，那他就“永远活着”。对于处于家庭、社会、国家这些伦理实体中的中国人而言，人的生命不仅仅表现为一种生理性生命，更作为一种社会关系性生命而存在，生理性生命的消亡不可避免，但社会性生命却能够通过自身在家庭以及社会中的德行事迹而代代延续，在亲朋好友“永远的记忆”中获得生命的价值。...
一些学者采用阐释人类学的方法研究丧葬仪式中的灵魂不死观、重生乐死观、祖先崇拜等观念，如杨昌儒的《从丧葬仪式看布依族的生死观—以关岭布依族为例》和陈艳萍的《云南少数民族的丧葬观》。有的仿效阿德诺·范·盖内普用“过渡仪式”来研究丧葬，如朱爱东在《作为过渡仪礼的葬礼—云南巍山坝区汉族丧葬习俗调查分析》一文尝试用“过渡仪礼”理论分析其结构特征与仪式的功能、意义。有的采用社会学的方法研究丧葬中人与人的关系，如张润君、刘红旭的《村庄精英在社区公共事务中的角色扮演—以甘肃定西市z村婚嫁丧葬仪式为例》，关注村庄精英的组成结构和在婚嫁丧葬等社区公共事务中发挥作用。...
国外关于“仪式”理论的探索非常丰富。涂尔干的仪式社会功能论发现仪式作为信仰的基础和社会整合功能，社会通过仪式强化个体对社会的依附，仪式能够凝聚社会团体和强化集体的力量。特纳认为，通过“过渡仪式”重构和强化社会地位的差异结构，重新达到一种相对稳定的状态。拉德克利夫·布朗认为，仪式的主要功能是建构和维系社会正常秩序，传承社会情感。华深的《中国丧葬仪式的结构—基本形态、仪式次序、动作的首要性》不仅探讨死亡和丧葬仪式，也对文化同质化过程进行深入研究，通过研究中华帝国晚期丧葬仪式的一致性结构，梳理出这一结构中的重要构成元素。...
我国是在固定节日对死者或是英雄烈士进行祭拜扫墓，并且是整个家族的死者都要葬在一起，称作“祖坟”，而对于有罪之人便被拒之于祖坟外面，无法受到子孙的祭拜，也有生前做尽善事的英雄豪杰死后被后人称为仙人而得到香火的供奉。例如关云长便被奉为“文财神”。但是中国的传统教育要求对待鬼神有敬畏和规避的态度。还有“人鬼殊途”、“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”等都阐述了人与鬼神需要疏远，不能过于亲密。...
日本大和族人认为，所有死者，最终自然会位列祖灵，与生前品行和为人无关。在民间传统信仰中，也并未特别关注“子嗣”与“祖灵”的联系。“亡灵”在一定年限期间内被称为“死灵”，第一年新近死亡者灵魂还有一称呼为“新精灵”，以此与多年后的“祖灵”相区别。亡灵经过一定年限的祭祀与供养，在最后一次的祭祀结束后上升为“祖灵”，最后升华为“神灵”。...
神圣与世俗，区分出日常生活与神圣生活。神圣观念的主要执行单位，是家庭。家庭是神圣观念所追求的世俗利益的目标。西方的家庭范围小，通常包含丈夫、妻子、孩子，属于核心家庭，而东方家庭，往往是一个集体的概念。东方的家庭成员有父母，所有的血族，以及所有血缘关系的祖先们。家是祖先崇拜赖以维系基础，也是祖先崇拜产生的“源头”，既是祖先崇拜活动的“主体”，同样也是祖先崇拜的“目的”，家的延续和繁荣，是祖先崇拜持续存在的目标。祖先崇拜最初产生，与氏族概念密切相关。...
渡边欣雄在观察汉族祖先崇拜时，特别提出“鬼”不是静态的而是动态的这一观点。世界分为天界、阳界、阴界的垂直框架。鬼界与人界相反，两者不能入侵对方。鬼是两义性和边际性的存在，当神与人互惠契约关系发生问题，神就会变得和鬼一样;相反当通过仪式与人们产生了互惠契约关系时，鬼也能够变得和神和祖先一样，能能够被纳入我类的范畴之中，鬼就是这样，始终作为界限之外和边缘性的存在，鬼的性质始终是无体系和无结构的。祖先是有条件的对待后辈。祖先的庇佑与子孙后代持续的祭祀密切相关。通过分析我们发现彝族和大和族与汉族祖先崇拜有诸多相似。...
藏族丧葬习俗是其传统文化的一种产物，但是民族文化也不是一成不变的，而是会伴随着社会的不断发展而产生一些变化。随着不同时期的文化与当时的会发展不断相互适应，相互调试，文化产生一定程度的变异。原有的文化特征会逐渐减少或者改变，从而与现代社会共存。目前，藏族的土葬、天葬等多种形式的丧葬仪式依然存在，但是很多藏区以火葬为主，以适应国家殡葬改革方针，即“以民族地区殡葬改革作为重点加大殡仪馆建设力度，积极推行火葬制度，限制土葬、改革天葬、禁止水葬，加强殡葬管理”实现与现代社会的共存。...
