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新闻动态
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综观西南地区少数民族的丧葬舞蹈，其基本功能大都呈现在“娱尸”或“娱死”之上，即通过舞蹈活动向逝者展现生者的情感，从而取悦逝者，使其安然离去。...
1.节奏感强烈色彩对比鲜明 节奏感强烈与音乐色彩对比明显是梅山八音锣鼓的主要功能特性。随着巫文化在梅山的发展，古梅山人选用的八音锣鼓乐器其绝大部分属于节奏感强烈的乐器，主要表现在音响强烈，发音短促，给人一种鲜明、横蛮的感觉。八音锣鼓中的每一件打击乐器，都以它本身所具备的不同音响色彩和节奏变化体现于乐曲之中，梅山八音锣鼓的色彩性方面，我们可以用锣的配成做比较，如大锣有42CM的直径，音域广阔，而碗锣则只有21CM，其它闹锣和抛锣就更小，音域相对也较短促狭窄，就如色彩画中的对比色，强烈而有对比，能鲜明的反映出古梅山民间音乐的风格特点。 ...
土家族的跳丧舞“撒尔嗬”是在土家人长期的生活实践中，在与自然的适应过程中发展出来的一种能够反映土家人心理的朴素而原生态的舞蹈。它是土家族人长期发展的意识观念的反映，同时这种舞蹈形式的发展也不断的对土家人的思想意识和观念产生了一些影响。由于“撒尔嗬”正处于不断变化的过程当中，因此本研究选取时间距离最近的一次现场表演作为研究的实况资料，进行分析与研究。...
民族心理是一个民族在其生存的共同历史条件的长期深刻的影响之下而最终形成的由民族个性、民族情绪与情感及各种民俗、意识观念、心理状态等精神素质的总和。民族学与心理学一直以来都特别关注对民族心理这个主题的研究。但是它们的侧重点有所不同，民族学界重视和强调从宏观的角度研究民族心理，而心理学界则强调从微观上研究民族心理。...
就湖北地区而言，在宜昌市的五峰土家族自治县西部、长阳土家族自治县以及恩施土家族(苗族)自治州的巴东县南部、鹤峰县北部、建始县和恩施市的少部分地区等现仍然流行跳丧。土家族的丧葬仪式因地域不同而在形式内容上有些许差异。譬如恩施州地区的来凤、咸丰、宣恩、鹤峰等南四县(市)主要是法事和打花鼓，而恩施、建始、利川、巴东等北四县(市)，则主要为法事和跳丧。不同的地方对跳丧的称呼也是不尽相同，如巴东县称作“跳丧”，长阳县称作“巴山舞”，建始县称作“闹灵”，咸丰县称作“打绕棺”。...
类似闹灵歌这种悼念亡者的风俗仪式，在历代的史书中多有记载。据传说，在原始部落时期，夏禹在涂山召集各个部落首领会议，南夷防风部落首领误了会期，被禹王诛于涂山之下。这个防风部落的后裔之后只要遇到祭期，就会吹起三尺长的竹筒和三个长发舞者在呜呜的竹筒声中跳起舞来，以此来纪念他们的首领，这就是南夷民族最初的丧舞。...
闹灵歌名字的由来最初是源于当地的一个小故事:在1956年腊月，县里在筹备春节晚会，来自高坪镇的于德方、郭自炎、郭自均等8位男演员(干沟村)和姜国翠、姜国之、黄才梅等8位女演员(望坪村)来到建始县城参与演出。晚上休息时男女演员们忍不住唱起了“撒叶儿嗬”，时任县文化馆馆长的再子良循声找来问他们唱的什么歌，由于建始人信奉“正月忌头，腊月忌尾“，“撒叶儿嗬”本是为亡人唱的歌，演员于德方便随声应道:我们唱的是“闹年歌”(“年”为“灵’，的谐音。建始人在声母中“n”与“1”不分，韵母中“ian”和“ing不分)。后来，将错就错，人们就采用了“闹年歌”(闹灵歌)的这一名称，将建始县高坪镇的“撒叶儿嗬”推广开来。...
综观上述丧葬制度与礼俗的研究，虽然20世纪80年代以后，历时研究和描述性、理论性研究都呈现出令人可喜的成绩，有关古代和现代的丧葬制度与礼俗的著作与论文也连接出现。但是与其他学科和领域相比，这些真知灼见的著作仍是凤毛麟角，有关汉民族丧葬习俗的系统研究仍处于拓荒阶段。...
这类研究主要是民俗学和文化人类学角度的研究，即以民间现存的葬俗为主要内容，对民间现存的有关仪式、习俗等进行搜集、记录、描述、探究，其特征是对各地丧俗的描述与揭示以及进行理论性的研究。...
丧葬礼俗作为人类的生活仪礼之一，早就引起了学者们的关注。早在《周礼》等诸多文献中对丧葬文化就有较多的描述与分析。但作为学术意义上的科学研究，在我国学术史上是伴随着现代文化兴起而兴起。从五四新文化运动到40年代末是异军突起的阶段。...
