华南陵园欢迎您的光临！买墓地免费专车上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34500290
新闻动态
新闻动态
获得辍朝示哀的明代文官之中，既有当朝执政的宰辅枢臣，又有退体居家的元老重臣，皆是为国为君建立过大功勋之人，而他们的履历、功业亦各有精彩之处。...
晋西北地区丧礼从明清发展至今，既有时代变迁的历史感，又有社会进步的现代元素，既有古今融合，又有不同文化之间的碰撞调和。其日渐发展与成熟的过程中，最重要的一点就是以自身为基点，不断的吸纳传承、因地制宜、因时制宜，以人民需求为出发点，对于各种丧俗礼制择其适用而用之。在其丧俗礼制今后的传承与发展中也必须因地制宜的发展。削足适履、生搬硬套绝不可能是发展之良策。...
我国丧葬改革自上世纪50年代提倡火化开始，发展至今己经较为完备，但在其发展过程中还存在一些矛盾和问题。如晋西北地区，在政府推动的丧葬改革中，火化、殡仪馆、追悼会己然为城市发展、社会进步之趋势，其丧礼也随着时代发展而更新，近年来所提倡的新式丧礼更是日渐兴盛。然其农村地区之土葬仍为主流，甚至出现先火化再土葬的情况。究其原因，既有农村地区人们思想相对保守的影响，又有国家政策不完善、宣传不到位的问题，因此对于丧俗之改革，只能因势导之，而不可强行改之。...
家祭即在家中行祭拜仪式。由于现代文明的发展，天地概念仅仅存留在环保事业中，现代普通百姓并没有以感应天地盛衰的信号来指导日常生活中的行为准则的习惯，即使是靠天靠地吃饭的农民，也没有大张旗鼓祭拜天地的习俗，所以现代农村的家祭也只是祭拜家中逝去的亲人与祖先，以告慰亡灵，寄托哀思，祈求保佑。氏族观念、家族观念在鬼灵信仰中的突出反映是血缘关系支配下认为本氏族、本家族死者鬼灵的善灵观念。它的特点是认为祖灵是庇护保佑自己子孙后代的灵魂，具有降福本氏族的神秘力量。在长流村共有三座大庙，位处石臼湖边的娘娘庙是妇女祈求家人的健康平安常去的地方。处在长流村原大队地址的大庙和长流新村的云居寺，是逢年过节大家祈求来年生意兴隆、平安顺遂和参加观音会的场所。从“破四旧”到改革开放后唯物主义的普及或是无神论的兴起，普通百姓对于神鬼之说便多了一些批判性。家祭虽然仍处于封建迷信的范围内，但在现代农村人看来，这只是心理安慰的一种方式。...
做七，就是在逝者去世当天开始算起，每过七天，便进行一次祭拜。头七仪式的举行是在逝者去世后当天，逝者的女儿来吊唁堂祭，用女儿带过来的祭品举行上饭仪式(详下节)。之后二七、三七、四七，包括六七、七七仪式都是相同的，且都在举办丧礼的丧主家进行。在长流村做七时，如果当天阴历日期带七，如初七、十七等的日子即犯七就不可以举办仪式，可以往后延迟。仪式过程如同家祭一般。然而五七时，就是逝者的女儿家主持仪式，太阳未出时就要做七上饭，从家带上桌子、板凳、一把伞、一把稻叉来到逝者的坟前，把伞绑在稻叉上，放在坟边，再摆上桌子及饭菜等祭拜。对于五七，民间有个说法，即烧完五七饭之后，逝者才知道自己已经去世了。做七完成后，丧礼基本告结束了，之后就是烧周年饭了。周年饭的上饭日期是在第二年的周年纪念日的前两天，选择这一天是因为这样可以让子孙兴旺发达。...
纸扎是丧礼中必备且只在丧礼中使用的一种物品，从祭祀活动中发展而来的纸明器。根据荣新《鲁西南丧葬纸扎研究》所析，“明器从早期魏晋南北朝时期依然延续此类陶制明器，但纸钱、纸衣类纸质明器也开始出现……据考古发掘资料显示，唐代初年已有焚烧纸质明器的风俗。唐代厚葬风气再兴，明器的数量也有所增多，唐三彩无疑是最具代表性的明器种类。除了陶、木明器，纸制明器也开始出现……宋代陶瓷类明器大为减少，纸质明器开始广泛流行……元代纸扎已十分普及，民间丧葬在这方面的耗资日益增加……明清之际，纸扎成为丧俗和三大鬼节的主要供奉、祭祀用品……民国时期的纸扎基本沿袭古制。”阳其实纸扎与唐以前陪葬的明器并不完全相同。所谓的明器是墓葬中陪葬的物品。宋元之后虽然减少，但也一直都有陪葬的明器。而纸扎是送葬时烧给死者用的物品。宋应星《天工开物》“杀青第十三”:“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，(北方用切条，名曰板钱。)故造此者名曰火纸。荆楚近俗，有一焚侈至千斤者。”宋代以后，随着纸张在全社会的普及，人们在丧葬观念上也有了新的认识，即人死之后灵魂归天，只要把物品烧掉，死者的灵魂才能收到和使用。因此宋代有了许多“纸扎铺”，如吴自牧《梦粱录》临安城的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”等专门卖扎的店铺。后来就成为普遍的丧葬习俗。纸扎的发展过程大致如此。...
出殡的日子在逝后第三日。由长孙端着牌位走在队伍前端，次孙或者嫡侄手持引魂蟠紧随其后。魂蟠用长白布制成，系于竹竿之上。魂蟠正中书写“仙逝显考老大人/显姚老孺人”，两侧是“登山路埋平，金童前引路;泰山不留停，白鹤后随跟”。正下方一“引”字到尾。最顶端绑着一沓纸钱，持蟠人边走边撒，每走一段路就撒一些纸钱，意思是用纸钱收买各路神仙，买路送灵，让其顺利放行。在这过程中，因为队伍一直在前进，乐队无法进行唱哭，会改用敲锣鼓、吹pJ'I呐的方式来为逝者送行。一直行至半途，在礼生的主持下，会进行出殡唱哭。因出殡仪式极其隆重，乡里邻亲都会送灵。此时的“唱哭尤显悲痛”。...
家中老人去世后的奠礼程序繁琐复杂。家属听从礼生唱礼，由孝子披麻执杖先行家祭礼，其余亲属按亲疏、辈分和年龄依次听从礼生唱礼到灵前跪拜上香。在这过程当中，每次祭拜都伴随着哀婉悲枪的唱哭。唱词基本都是赞美逝者劳苦功高，长寿多福，子孙满堂，同时作为晚辈因他的离去感到痛苦J碗惜，心情悲痛，回忆起相处的一生，最后落脚于“子欲养而亲不待”的遗憾。...
哭丧由来己久，是中国丧葬礼俗的一大特色，《礼记·檀弓下》中“穆伯之丧，敬姜昼哭;文伯之丧，昼夜哭”便有记载。挽歌入礼在南北朝时十分流行，其源头最早可回溯到汉晋时期。从汉武帝开始，哭丧的风俗就己出现，《仪礼》中记载丧礼仪式包括:“初终、小硷、大硷、成服、朝夕哭、迁枢、祖奠、发引、皇、反哭、虞祭、卒哭、袱、小祥、大祥、谭;孝子自父母螟目至出殡，哭不绝声，其中涉及到哭的仪式有三次。从殡后思及父母朝夕各一次哭奠，到葬后三日“反哭”，至“三虞”卒哭，停止哭祭礼，可知哭丧礼自先秦以来在丧葬仪式中一直占据重要地位。...
“世俗与神圣”是宗教学与人类学中的重要概念，任何信仰体系都具有神圣性，而世俗性指的是非信仰、非宗教的文化，“神圣”可以解决“终极关怀”的问题，“世俗”可以满足人类实际生活的需要。虽然在中国，神圣与世俗的边界不够清晰，且没有绝对，但在中国仍具有一定的适应性。功能学派认为，任何一种文化现象都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。马林诺夫斯基认为文化与人的需要有不可分的关系。...
