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新闻动态
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在敦煌地区，烧纸活动，无论是丧葬中烧玄门纸和黄昏纸，还是平时祭日里去坟地烧纸，其基本的程序基本都是一样的，所参与的人员也主要是逝者的儿孙和与死者关系较为紧密的亲人。...
玄门纸是在逝者去世不久后，在户外连续两天都要焚烧的烧纸类型。 敦煌民间认为，逝者在去世后不久，其灵魂还在附近走动，因为祖灵信仰的缘故，不希望刚刚逝去的先人灵魂随处乱走，而成为孤魂野鬼，所以要出去尽快找回来。这样做，主要是希望灵魂留在家中，待发引后送入祖坟可以与祖先团聚。...
要深入了解宋代墓室壁画吉祥寓意产生的时代根源，就需要分析宋人的生死观。阴间是宋人确信不疑的另外一个世界，人死后住在阴间中，这个世界和人世间一样，有着相同的社会结构，也有贫富差别，利益之争，有钱人住大宅、吃好、用好、穿好、家中有碑女、侍者……这些人世间的现象在地下得到完美的体现。阴间的鬼魂要生活的好，就要依靠阳世人的供奉和祭祀，这种认识在宋墓出土的“买地券”、墓室题记以及宋代的小说中都有明确的记录。出于人情和孝道，人们为死者尽可能地创造如其生前一样的条件，包括衣、食、住、行、乐等各种物质和精神的需求。宋人认为人死后鬼魂就住在墓室中，因此他们将坟墓修建的如同地上居所一样，墓内布局和传统的“四合院”形制一致，由南厅(廊)、北堂、东西厢房构成，室内家具有大几、椅子、方凳、屏风、座墩等(这些家具有的用砖雕、有的用绘画来表现)，并称墓室为“外宅”或“阴宅”，与“内宅”和“阳宅”相对应，建造好华丽的地下住宅，他们又将生活用品放在墓室中，让死者在地下享受。而用绘画的形式表现的人物、物品也和陪葬物具有相同的功效，使死者能在阴间得到。...
中国墓葬观起源于灵魂观念的产生，这种观念大约在原始社会的中期山顶洞人时期就己经开始了。人类学家泰勒就从睡眠、做梦、出神、幻觉、疾病、死亡这些生理现象中，最先探讨了原始人的灵魂观念。恩格斯由此寻绎出远古人的“灵魂不死观”:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念一一他们的思维和感受，不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中而在死亡时就离开身体的灵魂的活动气。由此便产生了灵魂不灭的观念。正因为灵魂不死，就意味着死者可能还会在另一个世界生活。这些不死的灵魂，还能回到人间来降临祸福。”在中国古代，墨家也认为“以为人死，辄为神鬼，而有知，能形而害人”。因而人们对于死去的祖宗除了存有感情上的怀念，并盼望他们在另一个世界过美好的生活外，还有使其好好呆在其中别到人间害人并对本家本族的后人加以保佑和庇护之意。...
灵魂不朽的信仰是人类追求生命永恒的一种信念，这种信念深深植根于人类本能的情感之中。人们相信肉体的死亡并不味着生命的终结，而是一种生命形式的转化，灵魂还将在另一世界重新开始新一轮的生活，“死亡是通向另一世界的大门”。《礼记·表记》云:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《荀子·礼论》讲:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送死者也，故如死如生，如亡如存，始终一也。”《礼记·郊特牲》说:“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。”这些文献记载了早期人们对灵魂不朽观念的信仰。古代人们不仅相信灵魂不朽，还认为灵魂存在于活着的人中间，主导着人的一切。这种思想信仰一直贯穿于整个古代社会，也是北宋丧葬文化的重要思想来源。宋代墓室壁画中的升仙画面，即是对“魂气归于天，形魄归于地”的思想的继承。...
出殡也称发引、出灵、出丧等。因地而不同，称谓也随之不同。把灵枢运送到埋葬的目的地，称之为出殡。出殡也是福山民间的丧礼中的高潮，也是最隆重的一道程序，是护送死者离开家庭、离开阳间、走向冥界的仪式，是亲人向死者的最后告别仪式。出殡在丧礼中是最能显示出家庭是否团结的一个环节，因为凡是家族中五服以内的晚辈与外来的亲友都要参加，来参加丧礼的人越多越好，这不仅代表着死者的哀荣，更是生者的荣耀。古时，富有者为显耀门庭，极力铺张;一般人家为表孝心也多尽力而为，从而造成了人力和物力的极大浪费。在整个丧葬仪式的过程中，很多仪式带有避讳性与神秘性，而出殡仪式则是向世人彻底展示的一个环节，孝子们、孝眷们的一举一动都要受到世人的关注和评说。...
开吊是生者对死者的吊唁、追悼仪式，也称吊孝。它通常在葬期前几天举行，有些地方因大硷后马上出殡，故开吊祭奠离硷期很近;有的人家由于要长期停枢，所以到了葬期确定以后，往往在葬期前几日里开始吊唁活动。...
在福山，寿终正寝者的棺材停在堂屋正中或者偏东的地方，便从事丧礼的各种事宜。这是除了应举哀办理其他诸事宜外，以表示哀悼;当死者入硷后，要重新用白、青(蓝色)或黑色等素色的布或纸布置帷堂或灵堂，在灵枢前放一张供桌，挂上白桌衣，上摆香炉、烛台和供品。同时，为了防止污染正厅中供奉的神灵或祖宗，也要把厅堂中供奉的神灵等遮起来，以使丧礼可以顺利进行。...
如前所述，丧葬指生者为亡者办理“丧”后“葬”前的事情而发生的活动。故名思义，广义的丧葬文学是指围绕着丧葬之事而发生的一切文学活动，是一种涵盖丧葬外在形式和内在文化的表达方式，是为丧葬提供的一种表意载体。在形式上，丧葬文学几乎可用所有文学样式去表达丧葬活动及其内涵，故在种类上，丧葬文学包括:变文、唁电、讣告、挽联、悼(文)、墓铭、挽歌、丧葬歌谣、哀亡诗、丧葬小说等等。...
1.墓址的选择。资源山地多见的是土葬。墓址由师公或看地先生在山上选取一风水宝地。墓穴当地称之为“井”，对于老人则称为“老屋”，一般会在出殡前一天挖好。...
