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新闻动态
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殡葬建筑外部空间景观由若干类型的空间景观要素组成。其中景观基质是面积最大、连通性最好的外部空间景观要素类型，因此在殡葬建筑外部空间景观功能上起着重要作用，影响能流、物流和物种流。殡葬建筑外部空间景观基质与殡葬建筑外部空间景观斑块区别在于它们的相对比例和构型。在整个殡葬建筑外部空间景观区域内，基质的面积相对较大。一般来说，它用凹形边界将其景观要素包围起来。在其所包围的外部空间景观斑块密集地，它们之间相连的区域很窄。在整体上，殡葬建筑外部空间景观基质对空间景观动态具有控制作用。 ...
古代对破坏和盗掘墓葬类犯罪活动明令禁止，惩处力度之严，居于诸罪前列。国家重视家族宗法的保持与继承，对先人墓葬的完好保护是维持其宗法制度及家族兴盛的一件重大事情。刘邦建立汉朝之后制定了打击盗墓犯罪的法律制度，“发墓者诛，窃盗者刑”，笼统规定对被发现盗墓贼处以最严厉的极刑，而且盗发墓葬是无法宽肴的罪行，更不能遭到赦免。唐代立法者针对盗墓行为的不同情况，据情节轻重制定法律条文，《唐律疏议》中规定“诸发家者，加役流”，对挖掘墓葬的行为人，流放3000里，劳役3年;“已开棺梓者，纹;发而未彻者，徒三年”，已经打开墓主人棺棕的，判处纹刑;盗掘墓葬但是没有破坏墓主人棺荐的，判处徒刑三年。这种轻重有别法律规定适应当时社会发展情况，反映了古人立法技术的完善，同时这些规定也为后世立法者所借鉴，成为制定法律条文的蓝本。...
墓葬文化是我国传统文化的一个重要组成部分，顺着历史的长河不断演化和发展。由于封建社会的长期存在，我国墓葬文化中附有一些封建迷信的观念。但是，除去那些鬼神和不科学观念，我国古墓葬仍具有两个重要的功能:第一，墓葬能寄托生者对死者的亲情和敬畏，是凝聚宗族亲情的文化标志;其次，墓葬的形式可以反映墓主人生前财富和权力的大小以及所属时代的整体生活状况。因此，古墓葬既是人性的需要，又是社会的必然成果。在古代，保护墓葬的观念深入人心，是道德行为规范的准则之一。...
作为云南地区青铜时代的考古学文化，“滇文化”分布范围在学术界一直没有一个严格统一的界定。张增棋先生认为:“滇文化遗物的分布范围大致为:东至路南、沪西一线;北达会泽、昭通等地;南抵新平、元江、个旧一带;西到安宁及其附近地区。”蒋志龙先生提出滇文化的具体分布范围“北不过金沙江至东川、会泽一线，南达新平、元江，西迄楚雄、禄丰，东到曲靖、宣威，东南为沪西、弥勒(不过南盘江)一线。”王大道先生对滇文化的分布范围的认定则相对粗简:“东起曲靖，西至安宁，北达金沙江，南及新平、元江。”虽然以三位学者为代表的观点并非完全一致，但实际分歧较小，都认为滇文化的分布范围是在今云南的中部和东部，以滇池地区和玉溪的三湖地区一一抚仙湖、星云湖、祀麓湖为中心，这也基本被云南考古学界所认可。...
“对于景观来说，文学性的主题是回避不了的，没有功能的空间，不是建筑，更接近于雕塑;同样，没有文化表象的空间，也不是景观，而只是在地上绘图。”一一《场所精神》。城市墓园不仅仅只承载了空间功能的职能，更是承载了一个城市的文化。对于墓园这种特殊性质的场所，其文化内涵的营造更是重中之重。首先对于城市之中的墓园来说，将其边界感与城市周边空间进行融合，是减弱场所中冷漠孤立情感的重要因素。比如斯德哥尔摩生态墓园的空间营造，开放的绿地，融合与城市的景观，渗透于居民的生活，使其不在是一个孤立的场所。其次是有效的将墓园景观的地域性合理带入，对当地的文化和地域特点做出一些列的反映。主要体现在对于因地制宜的景观要素的表达，以及包括人的行为在内的景观文化内涵的表达。...
传统的墓葬形式较为单一，一般只分为土葬和火化后墓碑式的安葬，由于受我国传统文化和我国墓葬文化正处于过渡阶段这两个因素的影响，目前人们的思想还不太能接受新型的墓葬形式.基于网络问卷对一百人左右的抽样调查显示，大多数人还是偏向于传统土葬和火葬。基于目前的现状，结合国家对于建设节约型社会的要求，可融入草坪葬、立体式墓葬、生态式墓葬等多种墓葬形式。...
城市公墓是隶属于城市体系之中的一部分，从城市设计的角度来说，城市美好环境的塑造是人们一直关注的重要话题之一对于隶属于城市空间的城市公墓没有能够被有效积极的利用，使之与城市体现相脱离，逐渐论文消极空间。...
如前所述，长茹村庄殡葬改革的成功包含了宗教动因，的确从他们的改革过程中处处都可以找到佛、道思想的痕迹，甚至可以说没有最初土法火葬的四位佛教徒村民，其他村民们不会想到要进行殡葬改革，也不会愿意去进行火葬。而在建堂过程中各种对于传统道家思想的尊重更是在思想上给了村民们强有力的支撑，比如村民们请了好的风水先生勘察建址;落在黄道吉利数字上的堂匾、堂碑名称;骨灰盒安放的基座里填满黄土以示“入土为安”等等。正是这一件件“微不足道”的小事，使得殡葬改革一步步迈向成功。...
首先，相较于周口或者安庆的殡葬改革，长茹村庄的此次改革完全由村民自主、自发完成，村民们自己筹集资金，兴建了其善荫永安堂，算是改革方式的一大创新。其次，村民们不仅修建了存放骨灰盒的永安堂，还修建了一系列的用于丧事操办的辅助设施，包括厨房、答谢的餐厅、议事场所、储物间、卫生间等。逝者遗体能够当即火化，骨灰盒马上进堂，在永安堂举行悼念仪式，办答谢宴。将以前需要5}7天的殡葬时间缩短到2-3天，省却了大半的殡葬费用，且完全不存在任何“二次入棺”现象，可以算是开创了真正意义上的，比较彻底的，人们心甘情愿接受的新式殡葬改革模式。...
长茹村庄自起意到永安堂及事务厅的竣工历时一年半的时间，圆满的完成了这场由土葬墓葬走向火化堂安的殡葬改革，其原因笔者认为主要有以下几点:...
