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新闻动态
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汉族丧葬旧的传统讲究重睑厚葬。汉族老人一过六十岁，子女就开始操办寿棺，寿棺多用柏木做成，一般为本色或刷成土红色，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字。...
天启《滇志》“浦人”条记载“蒲人—葬用莎罗布裹尸而焚之。”据史料记载，双江布朗族的先民多沿袭火葬习俗。后来受汉族文化影响也实行木棺土葬。邦协布朗人死后一般实行火葬，老年人死了用火葬，火葬后再把骨灰盛入小土罐内安埋。青年人和工伤死亡、自杀惨死者用土葬，村子后面有公共的墓地，墓地设在寨边的树林中，这是祖先鬼灵所在的地方，平常不允许人去，墓地周围的树木砍不得，不能在此解便。这反映了布朗族爱护森林，与自然和谐一体的美好愿望。...
在当地一般停灵后的两到三天之后就会举行“杂玛”仪式，按照活佛或咒师所占卜的口期举行“杂玛”仪式。在举行仪式的时候，亡者的家属会迎请亡者的上师来举行“杂玛”。并且村里所有的男人都要来送殡。在举行“杂玛”仪式送殡时除了男人，女人是不能参加仪式的，女人要在家里为亡者念，诵经乐。在送殡时把尸身抬走的时候放尸身的那个地方会放一个犁刀，意思是亡者已经跟生者世界的人或事物已经彻底地离开。...
在藏区找活佛或者找咒师卜卦是一种很常见的事。无论大小事都会卜卦。因此，在当地为亡者送殡也会去找咒师或者是活佛卜卦送殡的时间，地点，或者是在送殡时的一些禁忌。一般在当地，停灵后三天或四天之后才会举行送殡仪式。但由于气候原因，夏天一般会停灵两天或三天，冬天会相对久一点。为了避免亡者在死后会有不吉利的事情发生，亡者家属会给亡者占卜。为亡者占卜前他们会以去世的时间、年号、生辰及属相来占卜送殡的时间。在当地来送殡的人当中如果有与亡者属相相冲的人就不能参加送殡仪式，为了避免发生不吉利的事。...
在举行丧葬仪式时，亡者家属会迎请亡者的上师，为他诵经、举行仪式，藏语“涅果喇嘛”，意思是“枕边活佛”6。这位活佛在举行仪式之前会让亡者家属准备仪式时所需要使用的材料，但是仪式所需的材料会因地方、村庄、家庭以及天气，甚至于个人原因而不同，没有特定的材料或者是工具。...
在藏区普遍流行火葬习俗，而火葬在举行仪式的过程当中就需要花费大量的资源。比如需要用大量的酥油来浇亡者的尸身，以此来确保尸身能够燃烧，并且将尸身烧成灰。而酥油在当地的价格一直居高不下，对于当地的经济条件较好的家庭来说都是一笔不小的开支，更何况尖扎的经济相对来说还是比较落后的，所以经济条件较差的家庭是占多数的。对于经济条件较差的家庭，如果举行火葬的话，光买酥油的开支就会让一个家庭面临巨大的困难，更何况火葬仪式的开支不仅仅买酥油的钱，还要购买柴火，更要请德高望重的活佛及僧侣前来诵经。那些加起来的费用才会真的让一个本来就经济条件较差的家庭负担更重。...
提起藏族地区的水葬，很容易联想到印度恒河两岸流行的水葬仪式。而在藏族地区，白玉县管辖的山岩乡和西藏贡觉县管辖的克口乡、罗麦乡、沙东乡、敏都乡、雄松乡和木协乡都甚为流行水葬习俗的丧葬方式。并且在多麦地区，黄河两岸的藏族地区也都非常流行水葬习俗。水葬仪式在从三岩沿金沙江畔往南走一百五十公里的羊拉也是其流行的地区，羊拉地区的人们都是藏族，在他们的历史上几乎没有天葬、火葬、树葬、塔葬等其他丧礼形式，而全部为水葬。...
王开张氏祠堂满足了同姓集体迁坟并安葬的需要。其中，现代骨灰盒的墓地安置于祠堂之内的骨灰架之上，而传统棺撑的祖坟按照旧制，排列安置在祠堂之后的地下，完成了“前祠后墓”的结构重组。既满足了后人对于传统棺撑的重视以便祭奠，又建立了祠堂内集体存放并供奉骨灰的传统。...
前人研究说明了，明以前文献记载的祠堂与明以后出现的祠堂，虽皆为祭祀场所，但含义有所不同。古代的祠堂主要是指名人祠堂，明代以后的祠堂主要是指宗族、家族祭祀祖先的场所;古代的“祠”主要指“宗庙之祭”，系动词，是祭祀的意思，即“祭之名”，南宋以后的“祠”系名词，是场所的意思，即“祭之所”。以后，祠堂下移至民俗，走入了寻常百姓家。由此，全国上下的大小宗族掀起了修建祠堂的热潮，使得“宗族祠堂”的形象逐渐地深入民心。...
在具体不同的村落形成史下，两个不同类型的村落构建出了不同的村落认同。按照张氏家族的历史沿革及家谱记载，王开村是在元末明初方始建的典型宗族型村落;而根据民间传说及文物出土情况来看，小义堂村则可能属于明代建立的军需型村落。...
