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新闻动态
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泰山生命崇拜的实用性决定了其自诞生之日起，就是人类和自然的互动。从最早崇拜对赐予我们光和热的太阳，到崇拜登顶就能够更接近太阳的泰山，再到崇拜同样拥有泰山灵力的灵石和神抵，泰山始终与人类产生着不可分割的联系，为人类提供赖以生存的场所，提供人类谋求生活的物质生存资料，人们可以采山果，饮山泉，制器具，猎兽物，泰山为他们遮风挡雨，保护他们躲避洪水的侵袭它的“可进入性”与即时的实惠所得，拉近了与人的距离。但其另一方面山林茂密、山道险峻、山兽出没、山雾缭绕，险恶感与神秘性也划分了人类和泰山的界限，人们尊敬自然、畏惧自然，但也和自然和谐相处，对泰山感恩和祭祀，这一直贯穿了人类对自然、对泰山的深入了解过程。历代对泰山开发的突出特点是自然景观与人文景观浑然一体，自然为重，天人合一，泰山除了具有“泰山安，四海皆安”的文化基调，还包含着人与自然和谐共处的哲学理念，以及自然景观与人文建筑的美学思想，具有深层次具有东方特色的文化内涵。...
泰山，是德和礼的象征。在中国有用泰山来称呼岳父的说法，如经典《水浒传》中豹子头林冲总是称呼自己的岳父张教头为泰山大人，这其中还有一个非常有意思的典故，话说唐玄宗李隆基时期管理封禅事宜的大臣叫做张说，他将自己的女婿郑锰从九品小官提到了一品大员，玄宗好奇这飞一样的升迁，询问时郑锰却支支吾吾讲不出个所以然，玄宗身边有位长于讥讽的优伶黄蟠道“此乃泰山之力也”，妙语双关，隐喻越级提拔女婿。此话迅速传遍天下，产生了戏称他人妻父为“泰山”的说法，然而久而久之，戏称变尊称，而“泰山”一词所代表的不仅仅是尊称那么简单，更是一种重量感的公信力。...
随着历史的发展，新王国时期古埃及国力强盛，相应的丧葬文化也发展到了鼎峰。最完善的防腐技术发生在新王国时期和第三中间期(约公元前1070年一前767年)。新王国时期皇家木乃伊的制作非常精致。第十八王朝时期(约公元前1570年一前1293年)，防腐措施的成熟体现在通过鼻子来切除大脑。使用专门的工具将脑髓从鼻子中勾出来，以保留完整的头骨。这种取出大脑的方法成为标准制式。新王国时期古埃及己经拥有了完善的木乃伊制作流程。...
公元前4000年前期，古埃及的尸体以沙土为天然干燥剂，在自然条件下得以保存。埃及学家推测，自然环境下幸存的木乃伊，为早期埃及死后复活的来世信仰提供了依据。随着人工保存尸体的意识逐渐增强，古埃及人按照自然形成的木乃伊，开始将尸体脱水，尝试制作人工木乃伊。早期的木乃伊制作是直接用树脂浸泡亚麻布，然后把尸体包裹起来。虽然经过了初期的失败，但古埃及人拥有坚定的来世信仰，他们开始尝试各种办法来提高木乃伊制作水平。...
古埃及的创世神话九柱神(Ennead)发源于赫利奥坡里斯(Heliopolis。古埃及学者普遍认为这与尼罗河的泛滥相关。创世之初的混沌之水称为努恩(Nun。努恩孕育了太阳神阿图姆(Atum，太阳神通过自我受精，诞下空气之神舒(Shu)和雨水之神泰夫努特(Tefnut)。舒与泰夫努特结合，生下了大地之神盖布和天空之神努特。盖布与努特结合孕育了他们的四个孩子:冥王和丰饶之神奥西里斯，风暴之神赛特Cseth>，生产之神和死者守护神伊西斯，死者守护神奈芙提丝(Nephth}。...
王后谷的陵墓大多埋葬的是法老的妻儿，从第十九王朝拉美西斯一世时期开始与法老陵墓分开建筑。尼斐尔泰丽是“美丽伴侣”的意思，她是享受拉美西斯二世最多荣宠的王后。她的陵墓非常壮观，从入口处开始，依次再现了她在世时的生活，并绘制了诸神来护佑美丽的王后。在陵墓前厅的左面墙壁上，绘有王后在木制棋盘上下棋，然后是从两头狮子雕像之间升起来的太阳，王后的“卡”向太阳神行拜礼。在前厅耳室的墙壁上绘有王后拜见七只母牛和公牛的画面，并向冥界巡游船的舵手行拜礼。最重要的壁画是王后向冥界主宰奥西里斯神和太阳阿蒙神贡献祭品。在回廊间，还有王后向伊西斯女神和丧葬女神哈托尔献祭的场景。...
随着丧葬文化的发展，新王国时期陵墓的内部装饰也愈加繁华美丽。在帝王谷的石窟庙中，对外开放的并不多，有的墓室结构比较简单，其内部的壁画却十分精美。陵墓内的装饰通常分布在走廊和埋葬间的墙壁、顶部以及支撑顶的石柱上。帝王谷石窟墓的装饰大多使用了绘画，也有一些浮雕。绘画的色彩艳丽，画作笔法纯熟，线条流畅，壁画内容丰富多彩。这些装饰基本上来源于生活，也包括一些对冥界之神的描绘，如奥西里斯和阿努比斯(Anubis等。装饰画的内容大致分为三种类型:第一种是来自日常生活的描述，象征墓室主人在死后的来世，其亡灵依然可以享用富裕的现世生活;第二种是亡灵书铭文，以不同形式或完整或部分地刻写在陵墓内，指引亡灵走向来世的旅途;第三种则是对来世生活的憧憬，描绘宗教信仰当中诸神庇佑的画面。这些壁画的内容都寄托了古埃及人对永生来世的美好向往。...
如前一章所说，汉代已出现了较为简单的砖作仿木建筑，从魏晋到唐代，墓中也有对于建筑形象的表现，如魏晋时期出现的门楼，以及唐墓中流行的“影作木构”。墓中流行砖雕仿木建筑主要是从晚唐开始的，最早是在一些官员的墓中出现。五代至北宋前期，一直在官员、帝后的墓中流行，辽墓中也出现了仿木建筑。自北宋中期以来，仿木建筑渐渐在官员、帝后等较高等级的墓中消失，而开始大量流行于平民的墓葬。许多北宋晚期至金代的墓中，仿木建筑极尽繁复精致，这种对于建筑表现的追求则在金代以后渐趋衰落。理解晋南地区金代仿木建筑砖室墓，有必要回溯一下晚唐至宋辽金墓中的仿木建筑是如何呈现的。...
人们对死亡的恐惧和焦虑，主要是不认命。就是对人生理所当然到来的阶段不接受，不接受死亡，不接受短命而死，对生命本身有太多的期待。人总是在濒死时，充满懊悔和遗憾，所以希望生命可以延续。还有就是留恋人生的精彩，希望继续拥有。孔子在晚年也有过沮丧，感叹自己的衰老，自己大志难酬，这也是人之常情。但是总体来看孔子对待人生的终结是很淡然的，并且在生之时就认识到了死亡可以通过杀身成仁、祭祀等方式超越。孔子认为生死有命，孔子把自己复兴周礼的志向归为天命，把死亡也归为天命，所以他听命而淡然的看待死亡。生时努力，死时顺命，都是敬天的表现，一生从一而终就没有什么遗憾的了。“儒者只合言人事，不得言有数，直到不得己处，然后归之于命运可也。”(《河南程氏外书》)人事是人可以努力改变的，遇到不可理解的人生境遇，那就归为天命，而不增虚妄的猜测和怨尤。这样就能心态平和的努力做好自己应该做的事，对无可奈何的事情坦然接受而不怨天尤人。...
人在社会中生活，必须要履行自己的责任和义务。这个过程是就是自我价值实现的过程。现代社会人们有很多选择的自由，个人可以选择追求短暂的感官享乐，也可以过无所谓无所求的散漫生活，只要不妨碍别人的生活本无可厚非，但是这种人生总体来看是一种以自我为中心的生活。实际上它与整个社会渐渐脱离了，它不关注人与人之间的关怀互动以及利益互换，最终会走向一种孤立无援的境地，这种孤独个体在时代急剧变化中尤为脆弱，很容易走向人生的绝境。...
