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据记载，我国古代的葬仪非常简单，死者不装棺撑，不置封土，不封不树。到了春秋战国时代，墓室扩大，设有棺撑，“黄肠题奏”雏形就是在这个时期发展的，并且根据等级制度，放置大量的随葬品，但是那时的墓穴还是非常简单的。...
早在先秦时期，不立坟丘，也不建立陵园。春秋战国时期，开始在帝王陵墓设置陵园。《史记·周本纪》上说:“武王上祭于毕”。《集解》引马融的解释说:“毕，文王墓地名也。筑围墙三百四十二丈四尺，高七尺，献殿五架，东西配殿亦如之，二门东西匣衣享各三架，牌坊一座。”可见文王墓地陵园周长1000多米，园内也设置一定的礼仪建筑。...
袭礼之后要进行的为小敛和大敛之礼。《汉旧仪》载:“高帝崩三日，小敛室中墉下···一匕日大敛棺。”一般人员则多是去世后二日小敛，三日大敛。敛前先陈设衣物，再以衣物包裹尸身，与穿衣的袭礼有所不同，但关系密切。从目前资料看，死者所穿所裹的服饰，并非一次性穿上的，一般是经过袭、小敛、大敛三个阶段，个别有特情况。具有一定身份地位的死者穿裹衣物可分为三种情况。...
为死者穿衣称为袭。在袭衣之前还要进行与之相关的丧葬习俗。饭含之后要为死者束发髻、插笋等。马王堆M1女尸头部真发下缀连假发，作盘髻式，发髻上插梳形笋三支，用以固定死者头发。考古资料中，笋出土较多，质地有骨、木、玉、角、竹等，少量为金属质。另有瞥、钗等相关器物，男女均有使用。连云港海州西汉侍其蒜墓，男女墓主的头部各有骨瞥1件。填是塞耳的物品，汉代除使用棉絮外，还使用玉、骨、玛瑙或石、琉璃质的填，多一端较大一端稍小，洛阳烧沟汉墓出土的琉璃填达19件。掩是包裹头部的丝帛织物，玉衣头套可能是其发展之物。 ...
首先，传统的汉族丧服经过中华民族五千年历史时光的淘炼，丧服的服制发生了大幅度的改革和简化，但丧服服色的种类并没有发生明显的增减和变异，一直以白为主，间以黑、红和极少的蓝，呈现出一种在传承中稳定，在稳定中有变化的特色。从寺平村的丧服现状我们也可以看出这一特点，可见色彩作为服饰的第一要素，有着更为稳定的传承空间和更为深厚的文化内涵。...
首先，寺平村丧服色彩中白、黑、红、蓝的选用，符合中国传统五色文化的界定和象征意蕴。色彩具有象征性，色彩用象征的方式表达着民族的深层文化心理，从而成为一种象征符号。“在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰就获得了代表某种地位和身份的意义。如:白衣、苍头、皂隶、绊紫、黄袍、乌纱、红顶子等。”而在中国服饰色彩体系中，服色的使用长期被官方的尊卑等级观念和民间的信仰习俗和生活方式所主宰，蕴涵了大量的象征意义，所以并不能仅仅依据审美而自由选择。作为中国礼服一份子的丧服，其用色当然有着更为严格的规定，并不能随意而为。寺平村丧服中用白色表示萧杀和悲伤，用黑色表示晦暗和尊敬，用红色表示恐惧和向往，用蓝色表示生机和希望，都顺应了大传统文化对这四种色彩文化的阐释。...
前文指出，寺平村村民具有处事体面，注重宗族血脉，头脑灵活的村落性格，这一村落性格是由“银娘传说”的文化渊源造成的。这一村落性格必将渗入到村民生活的方方面面，具体到丧服文化中，其丧服色彩的使用无不展现着这一村落性格。...
唐代公主薨亡后，朝廷不仅会派人前往吊祭，还会专门派遣官员监护丧事。鸿肪寺便是负责重要人物丧葬事务的机构之一，至于承诏负责协助亡者家属办理丧事的大臣，则是根据逝世者的品级来派遣:“一品则鸿肪卿护其丧事，二品则少卿，三品垂。人往皆命司仪示以制。”...
是指公主刚刚去世，人们所要进行的活动。其中，有在室内进行的活动，包括验别是否去世、招魂、沐浴等。还有在室外进行的活动，包括告丧等。 初终:属扩以候气绝“。《礼记·丧大记》:“属扩以侯绝气。”郑玄注:y-，今之新棉，易动摇，置口鼻以上以为候。”tst即确认死者是否真的已经断气。...
长期以来，仪式一直被人类学家当作观察人类情绪、情感以及经验意义的工具，成为研究者阅读和诊释社会的一种不可多得的“文本’;比起日常生活中的“秘而不宣”“未充分言明”以及缄默的意义而言，仪式是较为集体性和公开性的“陈"，具有经验的直观性。仪式的这些特征都使得人类学家们热衷于将它作为一种思想和民族志范本的重要对象。概而言之，仪式不仅容纳了复杂的历史事实和想象，又具备了许多可供观察和量化的数据...
