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新闻动态
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目前已发掘的中山王陵有两座，即中山王馨墓(M1)和中山成公墓(M6)，这两座王陵中出土了大量造型精美、制作优良的随葬器物，为研究中山国手工业以及中山国的经济生活提供了一个很好的平台。...
中山王陵的陪葬墓尽管从面积大小方面看，都属于中小型墓葬，但由于是为君主陪葬，附属于王陵，因此本文将其放在本节进行叙述。...
根据出土于中山王馨墓中的兆域图铜版，可以得知战国时期的中山王陵，都会建有地面建筑，并且封土高大。...
佛教自东汉由印度传入我国，在三国两晋的魂瓶上出现了佛像堆贴塑造型。如江苏南京甘家巷高场吴墓出土的一只釉陶魂瓶，器身共分三层，楼阁上下布满佛像堆塑，主罐腹部也贴印佛像。江苏吴县狮子山西晋墓出土的青瓷楼台堆塑谷仓罐，肩部有佛像八尊，头戴高耸的帕结，身披袭装，双手合抱，下坐莲花蒲团。佛像模印而成，分列罐左右各四。这类坐在莲座上的佛像，可清楚看出头后的圆光。...
史书中时有一记载巫现迎神伺灵场景。《后汉书·第五伦传》“会稽俗多淫祀，好卜筑。”加之孙吴统治阶层的推崇，孙吴时期的东南地区成为各种神巫会聚之地，巫现之风大盛，并影响着两大宗教—道教和佛教的发展。因巫现具有通神法术，对孙氏政权上至军事政治决策下至饮食起居都产生很大影响。墓家之间，葬埋发丧仪式上，常常是他们施展法力的重要场所。《三国志·吴书》载孙皓为其父孙和营立寝堂于京邑，东迎其神于明陵，便有巫现的参与，“巫现台‘见和被服，颜色如平(生)日，皓悲喜涕泪，悉召公卿尚书诣网门下受赐”...
大部分的舞乐杂技俑是对墓主人生前享乐生活的再现，但有数件魂瓶上的舞乐杂技俑可能与丧葬习俗有密切关系。在南京中华门眼香庙出土的一件魂瓶上，塑陶棺一具，棺旁有头囊对折长巾掩面而哭的妇女，以及屈膝长晚的孝子，棺旁还有一些鼓瑟呜竿、吹笙敲鼓的伎乐俑，显然刻画的是送葬场面。同样的内容还见于南京中华门外邓府山出土的一件魂瓶上魂，其上在双网和屋门中间置棺具，外侧塑伎乐俑四个。...
在藏区，人死后的埋葬方法是多种多样的。文献和考古资料显示，主要有塔葬、天葬、土葬、水葬、火葬。这些葬法的不同，是以每一个人的经济和社会地位不同而定的。总体而言，在丧葬方式中存在着明显的等级性:最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼儿盛行水葬等。...
我们完全赞同佛教在藏区的传播之后导致了吐蕃原有的土葬习俗改变的判断。但必须指出的是，土葬是藏族传统社会中最早存在的一种丧葬形式，土葬从主流葬俗地位的跌落，并非直接来自吐蕃末期的大暴动。因为大暴动捣毁陵墓只表露了平民和奴隶对吐蕃王室的憎恨，并没有反对土葬而选择天葬等丧葬方式的内在根据。我们认为这种丧葬习俗转变的内在根据从宗教文化的变迁上去寻找是合理的。...
土葬既然成为了藏民族的一种丧葬习俗，为什么又会在吐蕃王朝倒塌之后逐渐被天葬等习俗所代替呢?对此，不少学者认为，藏族地区的天葬形式之所以能在佛教传入之后盛行于藏族传统社会，是基于佛教的理念，是佛教教义所致。...
在范热内普的观念中过渡阶段中的人既不是转变前的人或物也非在第三阶段经过重新整合的人或物.而是处于一种模棱两可的状态之中特纳也认为进入中间状态时，仪式当事人(通过者或中介者)的现状就变得模梭两可，并不具有或只有少许过去或未来地位的属性，是夹在各种有明确定义的文化分类当中(ht、谊and hetween)而并不属于任何一种明确的文化类别的状态。...
