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新闻动态
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葬礼中的分离阶段自然是指从生的状态到脱离生命状态的过程。在分离阶段.因老人生命将终结将永远离开人世所以家人要尽量赶回家陪伴在老人身边，伴其度过人生的最后时光.让老人能安然离世。人死后.将其尸体移至正堂就有明显的分离含义。这一时期.他们需要将老人离世的讯息告诉亲戚和乡里.对于重要亲属还要亲自登门报丧。此外.在黄衣低族的观念中.没有“割尾巴”的夫妇.妻子离世后不能停尸家中正堂，其儿女不能为其放口含钱，这些活动的举行都使家族成员的亲疏关系明显呈现。...
黄衣族办理丧事主要是根据死者的岁数以及离逝的日期、属相和时辰来测算下葬时间.如果下葬时间不适合的.那葬礼时间则相应要长一般来说黄衣低族办丧事头尾7一10天.到下葬第七天“回煞”过后.丧葬仪式结束整个丧葬活动中.仪式众多.依丧葬仪式发生的时间顺序.主要分为以下几个过程。...
天葬作为受藏传佛教的影响很深的一种丧葬习俗，在藏族社会比较普遍，很多地区在习俗上也大同小异。但是，由于自然地理方面的原因，山岩的天葬与其它地区在形式上有较大的区别。我们分析这种差异时，需要着重从戈巴文化来考虑。...
陈建民先生在《中国语言和中国社会》中讨论过语言和文化的关联系问题，专门探讨了汉语词语的文化内涵问题，他指出语言的产生和发展不仅和社会物质相联，同时也包含着丰富的社会文化含义。“民俗是第一性的，先有某种民俗，然后才产生和这种民俗相联系的方言词语;反之，民俗的形成和推行必须借助于一定的语言形式，必须有一套和这种民俗相联系的独特的词语。”民俗是体现着民间的风俗习惯和宗教信仰，广泛的流行于各地，是悠久历史文化现象的传承。自古以来，语言和民俗文化都是相互渗透，共同发展和变化的，语言和民俗词语无疑是民俗文化中重要的组成部分之一，“任何一种历史悠久的文化主要是靠语言来传承的，人们的生活中大量的社会文化活动也是靠语言来实现的。”民俗词汇都是在民俗文化的基础上产生出来的，各地区各民族有着不同的民俗习惯，举行着不同的民俗仪式，故而会产生不同的民俗词汇，以体现民俗文化的特殊性，丧葬民俗词汇也不例外。...
“千里不同风，百里不同俗”，中华民族地域辽阔，中华文化博大精深，各地习俗必然存在不同之处。丧葬民俗词汇的地域性特征是指丧葬民俗词汇具有地方特色，词汇中包涵了不同地区、不同民族的特殊含义。相对于民族性的丧葬民俗词汇，地域性丧葬民俗词汇显然要复杂得多，不仅要了解词语的当地蕴意，更要理解具体文化语境中的民俗词汇的含义。...
改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。...
谈到土家族丧葬活动，就要从历史上的土家族说起。土家族渊源悠久，但形成统一的民族时间则较晚。现在对于土家族历史及族源的考证，大致可以追溯到古代巴文化时期。现在主要的学术观点认为是生活在湘、鄂、黔、渝交界地区的一支土著居民融合了古代巴人和其他一些外迁民族而形成了土家族。按照地域来看，土家族居住在湘、鄂、黔、渝交界毗邻地区也是古代巴人的生活地区。土家族的很多民族习性都来自古代巴人，比如在湘西土家族人们把蛇作为祖先的民俗信仰就来自于古代巴文化的蛇图腾崇拜。土家族和古代巴人有民族的共通性，性格外露、勇猛刚健。所以，从历史上来研究土家族的丧葬活动，就要从土家族族群历史和相关地域的丧葬历史作为依据。...
华夏文明自古就有厚葬逝者的习俗，“入土为安”似乎已经成为千百年来中国人面对死亡的自然本能。“凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。”它指出丧葬文化是古人出于人性的发展，人伦情感和道德观念到达一定程度所产生的一种自发的社会行为。...
藏族的灵魂观的演变发展历史与藏族本民族的文化习俗形成是相伴相生的。霍巍教授一系列的西藏考古报告中，出现了大量青藏高原远古时期古藏族人类生活遗存，西藏曲贡地区和云南德钦县的石棺葬，林芝和昌都地区墓坑石块以及陪葬物，三江源地区发现的早期石丘墓，己经从地理空间上形成了包括川、甘、青、藏、滇等的藏区“石棺葬文化圈”，因此其认为“在土葬这种大前提下出现的石棺葬，是西藏史前葬俗中最重要的，是当地土著民族的主体葬俗”。...
藏族把天葬视为施鸟，意思就是以佛教的慈悲心将死者臭皮囊一样的肉身施舍给秃鹜这种动物，有时候也叫作鸟葬或者风葬等。热贡地区的天葬仪式主要流行在牧区和隆务寺周围的几处村庄。...
