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新闻动态
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湘江地区唐墓主要为小型土坑竖穴墓，这种墓室一般狭长且两端宽窄不等，也有两端等宽的，一般头端较宽，即宽的一端是头向，窄的一端是足向。宽的头端往往设有长方形土台，或在头端墓壁上设皇，用来放置随葬品。随葬物品中，陶器大多分布在墓室的前部和后部，壶、坛、碗、碟之类多在头向，如陶壶、陶瓶等，常放在墓室宽度较大的一端，即头部;钵、洗类的器物多在足向，即宽度较小一端，即足部。...
湘江地区唐墓随葬品主要放置墓室两端，长沙地区唐墓大部分为长方形竖穴土坑墓，随葬品大多放置于墓葬头、足两端，头端常设有头部皇坑，或土二层台，专门用来放置随葬物品。陶壶、陶瓶和陶小坛等多放置在头皇、壁皇内，陶坛多放置在陶壶附近，置于头端，当然也有置于足部的情况，淘洗常放在足端。如左家公山唐墓M13中头部有一个二层台，台上挖有三角形吊皇，随葬的1个盘口小颈陶瓶则置于三角形吊皇内;M32中则为方形头皇，荷叶边陶瓶和直腹圈足白瓷盒置于头皇内，白瓷碗置于头部，其它器物均靠近足部;M33头皇为长方形吊皇，荷叶边陶瓶置于头部，紫胎圈足黄釉陶碗置于墓底中部，铜钱置于足端;北郊丝茅冲唐墓M039随葬品中的陶器多放于平台之外，铜铁器多放于平台上，表明铜器和陶器的放置是有差别的。...
魏征在《隋书·地理志下》对长江中游荆州地区的丧俗有篇幅较长的描述:“南郡、夷陵、竟陵、涌阳、沉陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别。其僻处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴、渝同俗。……大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。……梁简文之临雍部，发教禁之，由是颇息。其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死，即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送至山中，以十三年为限。...
对于壮族地区的二次葬程序，国内专家学者有诸多解释，有的认为是迁徙所致，有的认为是祖先崇拜意识，有的认为是母系氏族社会的产物，或是出于对于鬼神的恐惧、祈求祖先的庇佑，等等。时至今日，壮族地区二次葬仍然流行，可见壮族二次葬有着与其他地区二次葬的不同之处。壮族地区二次葬丧葬习俗的形成主要有以下几个原因。...
待一切准备就绪后，就可进行开棺检金。整个检金的过程包括四道程序:第一道是检金，第二道是装金坛，第三道是下葬，最后一道则是祭祀。每道程序都必须严格执行，因为这种习惯性的仪式，一定程度上已经转变成为一种信仰，当全社会维系于同一仪式、同一情感时，仪式显得尤其威严，情感变得特别活跃。...
1.察骨 察骨，即观察遗骨。在壮族地区，如果下葬满5年，一般都会请本族长者到死者的坟墓，其凭借辨别尸体腐化程度的经验，决定是否可以检金。若尸体肉化筋消，则可以开始准备检金;若尸骨尚未完全腐烂，仍葬回原处，待一两年后再检。...
“跳丧是流传在鄂西清江流域巴东……贵州东北部都有跳丧的习俗。自古以来，川、渝、鄂、黔、湘土家族地区一直有‘南摆手，北跳丧’之说。”在土家族丧葬仪式研究相关领域，学者多认为湘西土家族普遍以跳摆手舞为主而少跳丧，这虽是湘西大部分土家族的风俗习惯，但渝湘交界地的土家族与善跳摆手舞、说湘西土家语地区之土家族在风俗习惯上差异较大，如说土家语地区的湘西龙山县里耶镇丧葬仪式中少跳丧而多演奏三棒鼓，平时信仰梯玛、爱跳摆手舞。而属渝湘交界地境内、与里耶近一桥之隔的清水坪镇历来几乎不跳摆手舞而多“跳丧舞”，也没有梯玛信仰。此外，湘西毛沟镇土家族、重庆平马乡、龙贡乡等也只跳丧而不跳摆手舞，只不过渝湘交界地不称其为“跳丧”而多以“绕棺”称呼。...
在长期的历史发展中，土家族形成了火葬、拾骨葬、岩壁葬、悬棺葬、土葬等几种下葬方式。明清之前，土家族多兴火葬、拾骨葬、岩壁葬、悬棺葬。至今，在酉水流域以及沉水流域沿岸陡峭的石壁仍然保留着许多过去悬棺葬的棺木。...
自古以来，渝湘交界地盛行丧葬仪式，文革期间彻底中断，1976年以后湘西田氏坛门开始继续再做，紧接着其他的湘西灵基教坛门也陆续恢复自家坛门的丧葬仪式。【田氏坛门弟子田应勇口述，2018年12月于野竹坪村]而在重庆的坛门则是从土地改革政策之后才开始继续做起来。为较为全面了解渝湘交界地丧葬仪式及其执仪者的生存状况，笔者将从丧葬仪式生存状态、坛门生存状态、道士先生生存状态三方面梳理三者于历史变迁中的生存动态。...
对地域文化的研究主要集中在与殡仪馆建筑相关的的地域丧葬文化上。陈华文(1999)编著的《丧葬史》着重在文化史学方面探讨中国殡葬的发展沿革及中国各民族特色且存在差异的丧葬文化等。史婷婷在《丧葬仪式研究文献综述》中论述了国内外对丧葬仪式的相关研究，探讨了丧葬仪式的社会功能。...
