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新闻动态
本地自从有历史以来就是土葬的形式，有人说“江南的才子山东的将，陕西的黄土埋皇上。”“人类对土地生殖力的敬畏和崇拜是原始社会的普遍观念和信仰，这种观念和信仰至今仍在人类的头脑中留有深深的印迹。”历代帝二I将相莫不如此在本村周围30公里范围内，向西有唐乾陵(武则天和唐高宗李治的合葬墓)，并伴有_靛怀太子、鼓德太子、永泰公主等陪葬墓军，南去马鬼坡有杨贵妃的安V}、之地，东北方向有l1"l1陵(唐太宗李世民之陵墓)，东南方向有茂陵 (汉武帝刘彻之陵墓)。...
农村社会是一个熟人社会，熟悉到每一家的每年收成、人丁情况和亲戚朋友。而每一家发生的变化都逃不过其他的人眼睛，也一定会迅速的在全村传开，这一点完全不同于城市社会中人们聚居在一起的生人社会。陈老妇人的逝世自然成为人们议论的焦点，此时本户的人开始来到家中准备丧事，由儿子手拿瓦盆和白纸，敲着瓦盆走到门外，烧了纸，这叫送终。送终后，再将瓦盆拿回来，放置在死者脚前，名曰“孝盆”，在里面烧纸，给冥间的亲人“送钱”，在孝盆跟前放着一张逝者的照片以示灵位。...
1、土地指标紧张、公墓选址受限，导致部分公墓提升难度大 目前公益性公墓建设的顶层设计待完善，未将公益性公墓作为城乡基本公共服务设施来看待纳入城镇发展规划，土地指标供应不足。由于建设公益性公墓需要使用建设用地，而各乡镇建设用地指标非常紧张，而一些荒山形复杂容易发生滑坡等地质灾害，不适宜作为公益性墓地。受土地性质限制，部分公墓选址位置偏远，规模偏小，虽然投入了大量资金，但是在整体效果上仍旧难有改观。有的因为公墓到主干道的距离远，道路整修难度大;有的受地形所限，存在无空间向外扩展修建停车区等配套设施的问题。...
1、部分公益性公墓配套设施不完善 为了更好的集约节约利用土地，公益性公墓建设之初，各乡镇在充分听取村(居)党员群众意见的基础上，实行了多个村居按照就近原则共用一个公益性公墓。但在后期的使用过程中，一些村民表示公墓距离太远，扫墓、祭祖带来很大的不便。根据H县民政部门的统计，己建成的109处镇级公益性公墓中，距离主干道超过3公里以上的有26处，占比23.85%，最远的超过4公里，涉及11个乡镇。有的路况差、不平整、路面偏窄，随着安葬人数的增加，尤其是春节、元宵节、清明节、中元节等集中上坟的时间，容易出现交通拥堵的现象。有的公墓受面积限制，停车场建设面积较小，集中祭扫时期，车位不能满足祭扫群众需求。有的公墓的排水系统、卫生间等配套设施不完善。...
1、算大账算长远账 H县地处沂蒙山革命老区，经济实力在东南发达省份属于典型的经济欠发展县市，在中部省份相当于一个中等县市的发展水平。殡葬全免政策看起来有点近乎理想化，但这一做法却诞生于H县这样一个并不算富裕的县，足以证明，其并没有那么难以承受，关键还是看地方政府如何算账。如果把财政对此的买单与殡葬改革的社会综合效益进行对比，就不难发现，这实在是一笔太过“合算”的民生账。即便从全国范围来看，实施全民“殡葬费全免”政策，所需耗费的资金，比起节省下来的殡葬费用、土地资源、环境改善，也划算得多，而移风易俗带来的社会风气变化，更是花钱都难以买到的。...
H县实施惠民礼葬改革，虽然公共财政投入一定资金，但从经济、环境、资源、土地、安全、祭祀等方面来看，省了老百姓的钱，节约了土地资源和森林资源，减少了火灾安全隐患，降低了大气污染，有力助推了脱贫攻坚、生态保护和乡村振兴。...
1、殡葬管理制度不断完善 为了推进惠民礼葬改革，H县先后制定出台了《H县关于进一步加决公益性公墓建设推进殡葬改革的实施意见》(( H县殡葬改革工作考核办法》(( H县公墓管理办法》，各乡镇积极响应，根据各自实际制定了《殡葬改革管理办法》《公益性公墓管理办法》 《公墓使用规则》等制度。这些制度的制定，完善了殡葬管理方面管理制度的空白，使殡葬管理工作有章可循、有法可依。...
法国社会学家埃米尔理论来研究宗教与仪式。·迪尔凯姆是社会学的三大奠基人物之一，率先使用社会功能在其著作中，开宗明义是对最原始和最简单的宗教做翔实入微的研究《宗教生活的基本形式》并且提出了自己的解释。迪尔凯姆将宗教、能串联在了一起。他指出“宗教仪式中的客体是某种无名的和无个性的力量仪式和功仪式中的各种事物，只是这种无个性力量的象征物，而这种力量本质上就是统治人类的社会力量”。并强调宗教的核心不是教义，而是仪式。迪尔凯姆认为宗教仪式可以产生强大的力量，可以促进群体之间的感情交流和维持，因为通过仪式，群体会采取一致的行动，人们聚集在一定的场所，加深了个体之间的思想感情交流，同时应该注意的是，这种集体情感会随着聚会的结束而渐渐淡化，因此需要周期性的举行仪式，来唤起群体之间的情感，这样群体才会重新获得生机并再次获得新生。除此之外，迪尔凯姆还对苦行仪式和哀悼仪式进行了深入分析。所以，迪尔凯姆对宗教和仪式所蕴含的功能主义思想的研究对本文丧葬仪式的研究具有极大的理论指导意义。...
阿诺德·范热内普的“过渡仪式”理论提出，“每一个体总是共时性或历时性地被置于其社会的多个群体。为从一群体过渡到另一群体以便与其他个体结合，该个体必须从生到死，始终参与各种仪式。尽管仪式形式多有差异，但其功能则相近。以动态化视角对仪式进行了解释，注重分析仪式发生的过程，每一个环节和下一个环节的连即过渡仪式。范热内普经过对世界各地的仪式的田野调查，证明了这一点每一个过渡仪式进行时都存在三个阶段，即分隔礼仪阶段(阂限前礼仪)、他提边缘礼点接出仪阶段(阂限礼仪)和聚合礼仪阶段(阂限后礼仪)按顺序进行的三个阶段，具体表现即为:分离仪式，即与之前的时间、地域、和关系进行分隔的一系列仪式;过渡仪式从一种社会属性进入另一种社会属性的中间阶段所进行的准备仪式;聚合仪式，即融入新的时空阶段所进行的仪式。而且，范热内普注意到，丧葬礼仪非常强调分离仪式。...
法国人类学家阿诺尔德·范热内普，在他出版的《过渡礼仪》一书中，系统研究了门与门坎、待客、收养、怀孕与分娩、诞生、童年、青春期、成人、圣职受任、加冕、订婚与结婚、丧葬、岁时等礼仪。每一种仪式都是一种过渡，过渡意味着属性改变，从一种群体属性到另一种群体属性、从一种社会角色到另一种社会角色的改变被视为事物存在之必经之路。所以，我们每一个人从生到死是由单个阶段拼接而成:出生、青春期、事业期、恋爱、结婚、生子、衰老、死亡。范热内普认为，“其中每一件事都伴有仪式，其根本目标相同:使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样的境地，由于目标相同，其方法遵循即使不完全相同但也相似之进程，且因所涉个体必然在经过若干阶段、跨越若干界限时己经过相同或相似仪式之改造”。...
殡葬文化