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新闻动态
首先，寺平村丧服色彩中白、黑、红、蓝的选用，符合中国传统五色文化的界定和象征意蕴。色彩具有象征性，色彩用象征的方式表达着民族的深层文化心理，从而成为一种象征符号。“在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰就获得了代表某种地位和身份的意义。如:白衣、苍头、皂隶、绊紫、黄袍、乌纱、红顶子等。”而在中国服饰色彩体系中，服色的使用长期被官方的尊卑等级观念和民间的信仰习俗和生活方式所主宰，蕴涵了大量的象征意义，所以并不能仅仅依据审美而自由选择。作为中国礼服一份子的丧服，其用色当然有着更为严格的规定，并不能随意而为。寺平村丧服中用白色表示萧杀和悲伤，用黑色表示晦暗和尊敬，用红色表示恐惧和向往，用蓝色表示生机和希望，都顺应了大传统文化对这四种色彩文化的阐释。...
前文指出，寺平村村民具有处事体面，注重宗族血脉，头脑灵活的村落性格，这一村落性格是由“银娘传说”的文化渊源造成的。这一村落性格必将渗入到村民生活的方方面面，具体到丧服文化中，其丧服色彩的使用无不展现着这一村落性格。...
唐代公主薨亡后，朝廷不仅会派人前往吊祭，还会专门派遣官员监护丧事。鸿肪寺便是负责重要人物丧葬事务的机构之一，至于承诏负责协助亡者家属办理丧事的大臣，则是根据逝世者的品级来派遣:“一品则鸿肪卿护其丧事，二品则少卿，三品垂。人往皆命司仪示以制。”...
是指公主刚刚去世，人们所要进行的活动。其中，有在室内进行的活动，包括验别是否去世、招魂、沐浴等。还有在室外进行的活动，包括告丧等。 初终:属扩以候气绝“。《礼记·丧大记》:“属扩以侯绝气。”郑玄注:y-，今之新棉，易动摇，置口鼻以上以为候。”tst即确认死者是否真的已经断气。...
长期以来，仪式一直被人类学家当作观察人类情绪、情感以及经验意义的工具，成为研究者阅读和诊释社会的一种不可多得的“文本’;比起日常生活中的“秘而不宣”“未充分言明”以及缄默的意义而言，仪式是较为集体性和公开性的“陈"，具有经验的直观性。仪式的这些特征都使得人类学家们热衷于将它作为一种思想和民族志范本的重要对象。概而言之，仪式不仅容纳了复杂的历史事实和想象，又具备了许多可供观察和量化的数据...
死亡事件与亡者尸体均被视为一种不洁以及对生者世界的可能威胁，正如玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)所指出的，尸体与灵魂具有象征意义，人刚过世时的尸体与灵魂未得以妥当安置，因而是一种不洁之物，对社会而言是具有危险之物，需要通过仪式来完成其转化、溶解和腐烂的过程，直至尸体与灵魂进人其应存在的领域，洁净得以恢复，秩序方得以重建。因此，丧葬仪式的一个重要功能是确保亡者得以洁净与妥当安置，从而使活人的世界不至受到侵扰(道格拉斯2008:80)。...
对于个人生命而言，死亡是一种终结，但丧葬仪式却是以终结作为一种开始，这种开始不仅仅是社会意义上的重整与延续，更是通过将亡者送人另一个世界而获得新生的开始。也正是相信亡者未消失而是在另一个世界获得了新生，并且与生者保持着沟通，这才给予丧葬仪式结束后的各种祭拜仪式以可能与可信的空间。亡者所处的世界，或被称为灵魂世界，或被称为阴间地府，是神秘的，不同于凡人世界的，与之的沟通需要借助专业人士的力量，但一般人也可以通过供奉与祭祀来取悦于祖先，且这一世界，以及掌管之的神之体系.如同现实世界的一个镜像，为生者建构了一个可以与亡者交流的可能与机会(Ahern 1973:28-56 )。...
.三维设计与四维管理 公墓园林环境的设计既要尊重传统，继承文脉，又要反映时代的特征，有所创新和发展。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致;二是城市公墓作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。园林是以植物为主体的环境，环境的设计是在三维空间中塑造环境，首先要满足植物生长所需的环境要求，处理好乔、灌、草之间的层次、比例关系，使植物在生长环境上形成一种和谐的物质能量交换，促进植物群落的健康发展。其次要运用景观学理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有城市公墓特色的空间。在进行三维空间设计时，要考虑到植物生长变化特点，从时空的四维空间出发进行环境设计。在管理中，更要把握准园林的“四维”特性，使园林成为持续变化的优美环境。...
园林公墓建设直接影响着城市景观的完整性和城市的生态环境，只有正确认识城市园林公墓建设的地位，夯实园林公墓生态建设的基础，才能充分发挥园林公墓生态建设的城市生态经济作用，进一步推进城市生态园林建设整体水平的提局。...
作为城市绿地的特殊组成部分，建设城市生态园林公墓在选择树种进行配置时不仅要遵循生态经济效益原则、地理气候原则、美化城市景观原则，更重要的是要能表达生者对先辈的深深缅怀之情的特殊心理需求。...
殡葬文化